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本帖最后由 血色蝴蝶 于 2015-6-4 00:40 编辑
2014-8-6更新。《国学大师卷》更换为增订版的文本，现在三卷文本已经全部更新，另外增加了作者的新书《民国范儿》。感谢书友下载美少女提供文本～
说明：《民国范儿》虽然名字不同，但仍是《细说民国大文人》同一系列的作品，所以也收入到了这本书里。它更像是一本拾遗，书中收入了前几卷未收的五位民国大师，分别是：怪杰辜鸿铭、先驱陈独秀、情僧苏曼殊、干才蒋梦麟、丈夫闻一多。至此，全书收入了10位国学大师、10位思想大师、7位文学大师、5位奇才怪杰共32位民国人物，通过这些文人的奇言异行，我们可以想见那个时代的风采。
2014-7-8更新。文本更新，换模版重新制作。
《思想大师卷》、《文学大师卷》更新为作者新近增订版的文本，新版中著者又增加了很多史料，并修正了原版的错误，电子书不但更新了文本，而且等于补全了以前《文学大师卷》缺少的鲁迅一章，建议收藏的朋友可以更新下版本。只是可惜《国学大师卷》没有找到增订版的文本，只好沿用原版，留待日后吧。感谢书友下载美少女提供文本～
时来天地皆同力，运去英雄不自由。看过此书，很难不让人心怀激荡。当前图书市场上，这种《世说新语》式名人逸事录已经有很多，但本书仍然是其中相当有特色的一本，再次推荐一读～
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天涯热贴，又一部笔记式的名人逸事录。本书受余世存《非常道》启发，同样采用《世说新语》的形式，不同的是，《非常道》以事为线索，而本书以人为线索，用一则则趣闻逸事全面立体的详述了几十位民国大师鲜明的形象，令人读来过目难忘，叹为观止。推荐一读。
本书文本为出版的实体书版本，书友随和由夷整理校对，可惜《文学大师卷》鲁迅一章目前暂缺，以后有机会补全吧。感谢随和由夷兄付出的辛苦～
作品推荐：
民国版的《世说新语》，记载了民国时期众多大师的妙言异行、趣闻逸事。
书中所叙，皆从民国至今三百多部书籍、上千篇文章中采撷而来，作者加以斟酌、选捩、修改、增删、归类、排序、承启、修饰、熔炼，终成此书。
作者希冀用逸事的路径，轻盈的写法，笔记的形式，尊仰的灵魂，来对其人其事进行梳理，重现三千年不遇之大变局下，那些唾珠咳玉，环佩叮当的大师们：
他们的欢笑、挺拔，他们的雷鸣、呼啸，他们的自负、骄纵，他们的狂狷、怪癖，以及终归悲悯和无可奈何花落去的时代命运。
他们是生逢其时的一代，又是生不逢时的一代，只祈愿风流终不被雨打风吹去，大浪淘沙后，流风余韵，映照当世。
作者简介：
民国文林，夫妻，姓名隐，居北京，律师行业，曾分别在社科院、人大、北大负笈求学，业余皆好搜罗民国文人掌故逸事，遂合著此书。但愿终有一日，朝乐朗日，啸歌丘林。
内容简介：
国学大师卷
《风流总被雨打风吹去》民国人物系列第一卷，列入十位国学大师：
黄侃、刘文典、赵元任、刘师培、吴宓、钱穆、王国维、陈寅恪、章太炎、梁启超。
高山安可仰，徒此揖清芬。先生之风，山高水长。
思想大师卷
《风流总被雨打风吹去》民国人物系列第二卷，列入十位思想大师：
金岳霖、冯友兰、傅斯年、马寅初、李叔同、马一浮、熊十力、梁漱溟、蔡元培、胡適。
天地逆旅，你我都是流水，唯有思想得以永恒。
文学大师卷
《风流总被雨打风吹去》民国人物系列第三卷，列入七位文学大师：
林语堂、梁实秋、张恨水、沈从文、郁达夫、周作人、鲁迅。
新的转机和闪闪星斗，正在缀满没有遮拦的天空。那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。
民国范儿
本书起名为《民国范儿》，但在内容上仍然接承《细说民国大文人》系列。书中撷取了五位民国著名人物，分别为：
怪杰辜鸿铭、先驱陈独秀、情僧苏曼殊、干才蒋梦麟、丈夫闻一多。
他们生于天地间，杂然赋流形，或作黄钟雷鸣，为后世所感佩；或气韵流动，摇曳在历史的风景里。五种人生，展现了形神迥异的五种民国风范。
精彩书评：
一看捧腹，再看沉痛，复看掩卷思考。作者搜集史料之全，编排之新颖，关键词之厚重，注定了这本书将在诸多讲述民国大师逸事的作品中，成为翘楚之作。
——月光
这本书其实是一面穿越时光的镜子。书中甚至不包含哪怕一句作者的评论，它做的仅仅是记录，然而这已经是最好的评论。
——caolei
民国版的《世说新语》，历史版的小说《围城》。
——菠菜花
书评：民国版的世说新语
胡庄
民国文林编纂的《细说民国大文人》这套书，独具匠心，饶有趣味，颇有价值。稍稍翻读，便不难想到，编者是受了《世说新语》的启发。独摭拾人物生平诸多妙言异行、趣闻轶事，以及他人的品评，分门别类罗列在一处，一个个性格鲜明、才华横溢、魅力四射的民国大文人的形象，便跃然纸上。
当然，这套书的体例与《世说新语》也有显著的差异。《世说新语》以行止性情为纲目，分为三十六类，将诸人的事迹言谈间杂措置；《细说民国大文人》则是以人物为依归，再按各人生平为世人乐道的诸项社会活动和众多生活侧面加以细分，逐一编述。如此一来，读者一口气读毕，对每一位人物的认识会更为全面、立体，留下的印象也会更为深刻。当然，在下产生这样的感觉，不排除有如下原因：即民国毕竟距今较近，其余韵尚处于将绝未绝之间，多少有些亲切感，而《世说新语》所记述的魏晋刘宋时期的人物故事，终究年代渺远，当时人的生命体验、阅世观感，和现在已有相当距离，因此读来难免有些隔膜。
我作上述比较，并非以贬低《世说新语》的方式来抬高《细说民国大文人》。事实上，仅文字水平而言，后者还远不能与前者相颃颉。然而，民国人物故事于今更具借鉴意义，因此我认为，后者更值得推荐给现在的读者。
但是无论如何，后者终归是效仿《世说新语》的作品，说它是向《世说新语》致敬也行，不过魏晋之后，也只有清季民国时期的人物掌故，才编得出另一本《世说新语》，因为在我们这个古老国度的悠长历史上，只有三个时期，才当真称得上是生机勃勃，人物辐辏，一为东周列国，二为魏晋南朝，三即为清季民初。这三个时期，一段短过一段，在每一段期间，亦是先盛后衰，叫得出的人物，渐次等而下之。聊备一叹。
民国众大师各具风采，譬如章太炎之狂傲，梁启超之渊博，王国维之端穆，陈寅恪之孤高，胡适之之温煦，蔡元培之宽容，吴宓之痴钝，黄侃之乖戾……没有谁是完人，甚至有几位，如果叫你同他相处，一天也吃不消，但是隔着历史的烟幕，遥遥回望，他们一个个面目清晰，如凿痕深固的石像。他们性格鲜明，敢说敢为，就连畏缩和谦逊，都透着一股张扬之气。
将视线收回，环顾现今的学者教授，经得起细细端倪有几人？三月里一场斜风细雨，足以湮灭他们的面容，正如那两句传诵千古的杜诗所言：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”当然，这并非某个具体的谁谁谁的错，而是这个时代的悲哀，可是这个悲哀的时代又是谁铸造的呢？
常言道，先要做人，才能为师。人字尚未做稳，为师论道，未免底气不足。传世的民国大师们，天分有高低，术业有专攻，但是他们有一个共同的特点，就是均将自己视作一个有着“独立之精神，自由之思想”的人，继而以人的身份和态度，行走在纷扰的乱世，立德立功立言，站立在五尺讲台之后，传道授业解惑。
引一段陈寅恪的掌故来结束本文。1949年天下翻覆之后，新政权邀请时在广州的陈寅恪北上到社科院任职，陈寅恪在复信中写道：“我绝不反对现政权，在宣统三年时我就在瑞士读过《资本论》的原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟，都要有自由思想，独立精神。不是这样，即不是我的学生。”
按照陈寅恪的标准，当下的中土，没有合格的学者，也没有正宗的大学。
我想补充的是，陈寅恪所提的标准，不过是人之国最低的标准。
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发表于 2015-5-29 20:19
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