【J074】《事邦国之神祇》作者：朱溢

余时闲 · 发表于 2021-4-27 13:17

　　中国传统文化中，礼仪制度是一个重要的组成部分。礼的原意和最早的表现形式，大抵与祭祀有关，可以说礼是发源于古人对天地自然的祭祀和对鬼神祖先的崇拜。周代后期，礼的内容开始转化，一方面仍是泛指祭祀仪节，另一方面则从礼仪引申为“常道”、“法典”，泛指人与人之间所当具有的关系、态度与行为，亦即人伦规范的意思。如《左传》隐公十一年记：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”昭公二十六年又记晏子对礼的界定说：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”可见礼已经发展成为政治、社会、家庭等多方面的行为准则和人伦规范。
　　礼是儒家思想中重要观念，从内在的道德提升到外在的守礼达人，可说是儒家伦理的一体两面。孔子在《论语》中对礼的阐释，除了泛指古代传下来的祭礼外，也包括了社会政治体制，即周代的典章制度。但讨论得最多的，则是人伦规范方面的含意。如《论语·为政》记孟懿子问孝，孔子的回答是：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”所谓“以礼”，是要合乎当时社会上认为侍奉父母所应有的行为，而且往往要发自真心，不能只是形式。所以“礼”和孝道思想的关系是分不开的。在儒家来说，孝是一种发自内心的美德，而它的外在表现，要通过礼来实现。因此，礼仪在儒家道德伦理体系中扮演举足轻重的角色。这点可以从礼与仁的关系去加以证明。“仁”是儒家思想的核心价值观，但当孔子解释什么是仁时，他说：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）换句话说，实行仁德，就要克制自己，使自己的言行合乎礼。由此可见，礼已经成为人类在各种生活中所应遵循的行为规范，其最终目的在于培养人类的道德人格，建立人文秩序。

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