读《坛经》有感 《坛经》由慧能弟子整理慧能生前言行所成的经书,是中国唯一一部佛经,在慧能前只有禅学,并无禅宗,由慧能创立的禅宗,并且得到了很大的发展。慧能之禅,朴质无文,不加缘饰,径直倡导明心见性,亦即所谓直指人心,见性成佛。
见性成佛的思想理论根据,是佛性论,所谓的佛性论就是认为一切众生皆有佛性,一切众生皆能成佛,禅宗认为只要见性便可顿入佛地。
人们常说供养三宝,可以得福,做人应该广种福田。什么是福田?生福之田称为福田,犹如田地能长禾稼。《坛经》中有无相偈如下:
愚人修福不修道,只言修福便是道 布施供养福无边,心中三恶元来造 若将修福欲灭罪,后世得福罪还在 若解向中除罪缘,各自性中真忏悔 忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪 学道常于自性观,即与诸佛同一类 吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体 惹欲当来觅法身,离诸法相心中洗 若悟大乘得见性,虔诚合掌至心求
这一偈中说一般人把修福当作修道,事实说修福是不能抵消相应罪过的和业障的,离修道更是十万八千里,所以平常不但要修福还要修道。
修福即是布施供养、做好事,但是如何理解修道呢,修道即明心见性,如何明心见性呢?《坛经》中有无相偈如下:
说通及心通,如日处虚空,惟传见性法,出世破邪宗 法即无顿渐,迷悟有迟疾,只此见性门,愚人不可悉 说即须万般,合理还归一,烦恼暗宅中,常须生慧日 邪来因烦恼,正来烦恼除,邪正悉不用,清净至无余 菩提本清净,起心即是妄,净性在妄中,但正除三障 世间若修道,一切尽不妨,常见自己过,与道即相当 色类自有道,各不相妨恼,离道别觅道,终身不见道 若欲见真道,行正即是道,自若无正心,暗行不见道 若真修道人,不见世间过,若见世间非,自非却是左 他非我不非,我非自有罪,但自去非心,打破烦恼碎 若欲化愚人,是须有方便,勿令彼有疑,即是菩提现 佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角 邪见是世间,正见出世间,邪正悉打却,菩堤性宛然 此颂是顿教,亦名大法船,迷来经累劫,悟则刹那间。
说到明心见性,本人尚未可得,在这里只能说说自己的见解,斧正之处肯定尚多。
邪来因烦恼,正来烦恼除,邪正悉不用,清净至无余 菩提本清净,起心即是妄,净性在妄中,但正除三障
以上两句说明:一个人的烦恼是因为言不正、思想不正、行为不正所导致,所以人不能有不合理的欲望……
若欲见真道,行正即是道,自若无正心,暗行不见道
明心见性,当应言正、行正、思想正,如果能够这样,离道无限接近了。
明心见性说完,那么如何才能得大智慧呢?
说通及心通,如日处虚空。这句话是无相偈的主旨,起到点晴的作用,说通及心通,即是说口上说得明白,也能做得明白,即知行合一。说行如一,都是明白的。
常人误解的两句偈:
菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃。
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
这两个偈常人看着感觉都是一样的,其实相差十万八千里矣,为什么这样说呢?
菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃。
这一偈是说佛性是无净无垢的,根本没有尘埃,是有东西的,东西指的是佛性。
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
这一偈是说空的,是指一切皆空,连佛性都空掉的。
所以一定要理解,禅宗是不会一切皆空的,是有佛性的,只是要人“自性观”(反省自己)。如果不明白这两个偈,胡乱修佛,那么是得不偿失的。
|