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读《坛经》有感 《坛经》由慧能弟子整理慧能生前言行所成的经书，是中国唯一一部佛经，在慧能前只有禅学，并无禅宗，由慧能创立的禅宗，并且得到了很大的发展。慧能之禅，朴质无文，不加缘饰，径直倡导明心见性，亦即所谓直指人心，见性成佛。
见性成佛的思想理论根据，是佛性论，所谓的佛性论就是认为一切众生皆有佛性，一切众生皆能成佛，禅宗认为只要见性便可顿入佛地。
人们常说供养三宝，可以得福，做人应该广种福田。什么是福田？生福之田称为福田，犹如田地能长禾稼。《坛经》中有无相偈如下：
愚人修福不修道，只言修福便是道 布施供养福无边，心中三恶元来造 若将修福欲灭罪，后世得福罪还在 若解向中除罪缘，各自性中真忏悔 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪 学道常于自性观，即与诸佛同一类 吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体 惹欲当来觅法身，离诸法相心中洗 若悟大乘得见性，虔诚合掌至心求
这一偈中说一般人把修福当作修道，事实说修福是不能抵消相应罪过的和业障的，离修道更是十万八千里，所以平常不但要修福还要修道。
修福即是布施供养、做好事，但是如何理解修道呢，修道即明心见性，如何明心见性呢？《坛经》中有无相偈如下：
说通及心通，如日处虚空，惟传见性法，出世破邪宗 法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉 说即须万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日 邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正悉不用，清净至无余 菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但正除三障 世间若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当 色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道 若欲见真道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道 若真修道人，不见世间过，若见世间非，自非却是左 他非我不非，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎 若欲化愚人，是须有方便，勿令彼有疑，即是菩提现 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 邪见是世间，正见出世间，邪正悉打却，菩堤性宛然 此颂是顿教，亦名大法船，迷来经累劫，悟则刹那间。
说到明心见性，本人尚未可得，在这里只能说说自己的见解，斧正之处肯定尚多。
邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正悉不用，清净至无余 菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但正除三障
以上两句说明：一个人的烦恼是因为言不正、思想不正、行为不正所导致，所以人不能有不合理的欲望……
若欲见真道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道
明心见性，当应言正、行正、思想正，如果能够这样，离道无限接近了。
明心见性说完，那么如何才能得大智慧呢？
说通及心通，如日处虚空。这句话是无相偈的主旨，起到点晴的作用，说通及心通，即是说口上说得明白，也能做得明白，即知行合一。说行如一，都是明白的。
常人误解的两句偈：
菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
这两个偈常人看着感觉都是一样的，其实相差十万八千里矣，为什么这样说呢？
菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。
这一偈是说佛性是无净无垢的，根本没有尘埃，是有东西的，东西指的是佛性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
这一偈是说空的，是指一切皆空，连佛性都空掉的。
所以一定要理解，禅宗是不会一切皆空的，是有佛性的，只是要人“自性观”（反省自己）。如果不明白这两个偈，胡乱修佛，那么是得不偿失的。
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发表于 2021-3-25 01:00
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发表于 2021-3-25 07:09
