假借文心雕龙，浅谈诗心蕴养

点墨山河

中国的诗文，具有朦胧的美意，无论是李白的狂放纵酒，亦或是杜甫的凄然人间，只要能与之共情，都会体会到其中的感怀。而这，就是诗文的意境。
意境究竟是如何，不能说，也不可说，但若一定要说，个人认为，“文心雕龙”四个字应当说的出。龙本来是一个想象中的造物，它是一种图腾，是一种精神，在《易经》中，甚至是道的假借。所以这种存在并不可以用语言直接表述，但是却可以用文字旁敲侧击地去勾勒，一篇文字写出来，那字里行间流露出的感情、文中突出的环境，无时无刻不在提醒着读者，作者执笔写下文字时的情怀意境，而就是这种意境也就是作者凝炼而出的文心之“龙”。所以它不可以直接被描述，但却可以间接被暗示。

①诗之志
诗言志，文载道，文章千古事，应求凝练直达载道解惑。但所谓凝炼直达并不是如郑声淫那般的直白，这是对于心境的描述，如此的朦胧意境才能述说出作者真正心怀的意境，而这样的描述方是凝炼直达！
但这样的境界并不是每个人都做得到的，这需要明心见性一般的修为。这是一种向死而生的决心与行者无疆的毅力，不断坚持面对，不断触摸自己的心。勿忘勿助、不禁不纵，终有精诚所至，金石为开的一天。于刹那洞见光明，水落石出。
而感受到自己心声的一瞬，便是诗成之时。所以，诗虽有兴观群怨之究，但就自我而言，却有感悟万类生动、引动灵智情思之妙用，而这就是对自我性情的触摸。故而《毛诗序》有言：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

②诗之情
心生之物是谓性，性之所致归于情。情这个字分开看，为心青两字。青为东方的色彩，这是春天的颜色，有生发萌动之意。故而，所谓情，笔者的个人观点就是心生萌动之处是谓情。而情动之时，又宛如万物惊蛰时分，于一刹那天地间仿佛充满生机，与前一刻恍然有所不同，却又不知有何处不同。故而诗心情怀所在，不是一个人愿意为了什么改变而发生的改变，而是自然而然发生的改变。
而在古人看来，草木花鸟亦并非无情之物，明代著名书法家祝允明曾说：绘事不难于写形而难于写意，得其意而点出之，则万物之理，挽于尺素之间，不甚难哉？或曰:“草木无情，岂有意耶？”岂不知天地间物物有一种生意。造化之妙，勃如荡如，不可形容也。
诗心之言皆是心感于沧桑变化、情动于天地山河。心中有情则天地俱生动，将心念寄托于山水含情，看山似含柔，看水似含笑。将神魂赋予山川、灵枢赋见心神，这不仅是一种共鸣，而是真正的融入，那吞吐江湖的天地风流，就是穿越尘世的绵绵呼吸。太上有言：绵绵若存，用之不勤。古人诚不欺我。

③无邪诗心
得诗之志可明凝练直达之真意，得诗之情可悟天地生动之真切。这二者尤若太极阴阳鱼的两侧，且二者互为一体、相互渗透、相辅相成。
若得情而废志，则发声如靡靡之音，失之坚定，心念有如无根之浮萍，飘荡而不自知；若得志而废情，则寡言不述，心如不点之顽石。
超然诗心得情志两全，感怀万物而证心中通达无碍。
言及此处，或许有人会问，诗心究竟是什么？笔者比较认同亚里士多德的观点：“诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性，人从孩提时代起就有摹仿的本能。”摹仿是人类的天性，但因为每人眼中的境界不同，所以他们对哪怕是相同事物，所映刻出的意境亦不尽相同，这就是诗的起点。即是说，诗心即童心。赤子童心纯粹自然、率性通达，不受情之勾牵，亦不受无情之勾牵，太上所言忘情正是此等无心之情。故，持此赤子之心几可证太上忘情之成就。
天地风流亘古而存，天地不仁能容万物。生灵秉气而成，五官交感见天地不言之大美、四时不议之明法、万物不说之成理，人的情感沉淀其中，亦感受自然情怀的积淀，这便是诗心自然之妙。
太上又言：“吾所以有大患者，为吾有身。”有身因有生，便有含生之乐、含生之趣、含生之苦、含生之叹、含生之害。体会万物生动，虽未必都是乐趣，但却可以洗炼出纯粹心性。人生在世，不怕被命运催磨，就怕被命运变样，手握撄宁之心境，修证自然之诗心，方得和光同尘、挫锐解纷之心念，这是一份来自起心动念处的改变，也正因如此，才有“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”的说法。
行至山远水长处，自见人性动情时。恰逢此时，清风拂万物，明月在天心。
归心之处也仅见师法自然之境而已。
#全文完#

siguang1125

看来书友对《明诗篇》读得较透，不错的论述文章。