本帖最后由 持舟 于 2025-12-7 11:55 编辑
主体内容：
第一卷着重论述了对两岁以前的儿童如何进行体育教育，使儿童自然发展。这一章探讨了人的第一个发展阶段:幼儿期。从出生到会说话以前是幼儿期，幼儿期的儿童只有最基本的感官，它无法自己满足自己的需要，因此需要成人的帮助。儿童天生柔弱，需要经过漫长的成长来发展起自己的能力，这是自然给人类制定的发展道路，所以成人给予幼儿帮助是必要的，因为我们生来是软弱的，所以需要力量，成人必须监控着儿童的举动，及时纠正他，但也在承认这一时期对孩子的重要性，如果人不是从做婴儿开始的话，人类也许已经是灭亡了。
第二卷着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。卢梭提出了他著名的“消极教育”原则。这一原则的要点在于防范社会对儿童的败坏，让儿童沿着自然的道路发展。在具体做法上要求尽可能少地干预、命令、教导儿童，而更多地让儿童自己运用自己的自然能力，包括体力和智力，爱弥儿十二岁前，不上学，不上课，没有作业，直到十二岁，爱弥儿几乎不接受任何教育。因此，他得以在社会的潮流中保留了自己最原初的样子，他对一切事物的感受都是自己真正体会后才会表达，比如爱弥儿在明白什么是“爱”前，绝不会去对任何人表达“我爱你”这句话。
第三卷论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育和职业、劳动教育。这是人生中唯一一个体力的增长超过需要的增长的阶段。想象力仍然处于睡眠状态，没有任何臆想出来的烦恼和欲望。这一阶段儿童的绝对的体力虽不如成人，但大大超过他自己的需要，这是人生中相对的体力达到最高的阶段。要选择具象的事物引导孩子，强行让孩子去理解抽象模糊的概念是不现实的，要真正理解孩子的需求，而不是从自己的角度出发。对于职业、劳动教育，卢梭也存在着独特的见解：“他一定要像农民那样去劳动，像哲学家那样去思考，才不会像愚昧无知的人那样过日子。教育的最大秘密是：让身体锻炼和思想锻炼互为调剂”，极大地启发后世的劳动教育思想。
第四卷指出， “上天在造物时，给了人类以荣誉之心，又赐予无尽的欲望，同时又制造出克制欲望的工具，使人类即自由又能自己束缚自己。欲求使人类赖以生存的重要工具，所以如果尝试着将其扼杀，着实是在做无用功，而且荒谬可笑”，这种承认人类的欲望和渴求的观点，带着启蒙运动独有的叛逆性。
第五、六卷以苏菲为范例，提出女子教育改革的样板。从当代女性的视角来看,这一部分的内容充满了矛盾性，提出了男女性的平等，又将女性和家庭紧紧捆绑，他主张的平等在教育上却只培养小家碧玉型的女子，男女平等也被他自己攻击的体无完肤。人走不出自己的身体，但现代的社会也并不能按他所说，用性别（自然的身体）来作为分工标准。卢梭理想中的女性就是要有健康的体质、机智的才能、理性的头脑、高雅的修养、温柔的性格，为人谦逊却又端庄大方。健康的体质是理想女性的先决条件，机智是其真正资本，理性使其明白事理，高雅令人尊重，温柔是为妻的重要品质这些教育内容是无可厚非的，但是一旦局限于家庭，与男性紧密相连时，就成为众矢之的。卢梭作为法国新旧交替时代的一个智者，承接了旧王朝，开启了新思潮，其女子思想难免打上新旧时代的两重烙印，一方面尊重女性的地位，另一方面又将女子局限于家庭。因为女性离开家庭后的去向在哪里，这是卢梭本人都无法解答的一个社会发展问题。毋宁说，卢梭所指出的人们思想上的癌症，正是资本主义原始积累发展到一定程度的必然结果，一个高明的医生对一个危重的病人一定是标本兼治的，只有先改变人们的所思所想，才能够真正地改变人们的行为，他的时代局限性让他无法认识到对事物的批判不能够停留在哲学和理论上，应当从经济事实上出发。他无法成为一个真正高明的医生,但是人类的社会历史发展过程之中永远需要着他这样的思想良医。
摘录：
1. 人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。你劳心费力地想使他不致于死去，那是枉然的，他终归是要死的。那时候，虽说他的死不是由于你的操心照料而造成，但是你所费的这一番苦心是可能被误解的。所以，问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
2. 在出生的时候，孩子就会啼哭；他的婴儿时期就是在啼哭中度过的。有时候，人们为了哄他，就轻轻地摇他两下，夸他几句；有时候，人们为了不许他吵闹，就吓他，就打他。要么，他喜欢怎么做我们就怎么做，要么，我们硬要他照我们的意思做；不是我们顺从他奇奇怪怪的想法，就是我们要他顺从我们奇奇怪怪的想法：折中的办法是没有的，不是他命令我们，就是我们命令他。所以，他首先获得的观念，就是权势和奴役的观念。还不会说话，他就在支配人了；还不会行动，他就在服从人了；有时候人们惩罚他，可是他还认识不到他犯了什么过失，说得更确切点，他还没有犯过失的能力哩。人们就是这样很早地把这些情绪灌入他幼小的心灵，可是以后又推说那是天性，费了许多气力把孩子教坏之后，又抱怨他成了这样的人。
3. 只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。这门学科是一个整体，不管色诺芬对波斯人的教育说了些什么，反正这门学科是不可分割的。此外，我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不称为教师，因为问题不在于要他拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。
4. 一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是同享受快乐的愿望分不开的；因此，一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到缺乏快乐，就会感到痛苦，所以，我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。
5．大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情。
6. 我们所关心的对象同我们愈是没有直接的关系，则我们愈不害怕受个人利益的迷惑；我们愈是使这种利益普及于别人，它就愈是公正；所以，爱人类，在我们看来就是爱正义。因此，如果要使爱弥儿爱真理，要使他能认识真理，我们就必须事事使他远远地离开他自己的利益去考虑问题。他愈是关心别人的幸福，他的心就愈是开朗和聪明，而他也就愈少搞错什么是善和什么是恶；不过，我们不可让他仅凭个人的见解或不正确的成见而产生盲目的偏爱。
7. 在自然的状态下，是存在着一种不可毁灭的真实的平等的，因为，单单是人和人的差别便不可能大到使一个人去依靠另一个人的程度。在人类社会中存在的权利平等是虚假的，因为用来保持这种平等的手段，其本身就是在摧毁这种平等，同时，公众的势力也有助于强者压迫弱者，从而打破了大自然在他们之间建立的平衡。从这头一个矛盾中，也就源源产生了我们在社会等级中所见到的那种表面和实际之间的矛盾。多数人总是为少数人做牺牲，公众的利益总是为个人的利益做牺牲；正义和从属关系这些好听的字眼，往往成了实施暴力的工具和从事不法行为的武器。由此可见，口口声声说是服务他人的上层阶级，实际上是在损他人而利自己；因此，我们要按正义和公理来判断我们对他们的尊重是否适宜。
阅读感悟：
这本书的阅读让我有了许多的收获和感受。读完《爱弥儿》这部著作，我认为教师在进行教学活动当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，让孩子们能够更愿意去接近自然，在自然中会有更多的感悟和收获。同时，作为教师，在我们以后的教学中，也要更多的顺应学生的天性，尊重学生身心成长的发展规律，把儿童看作儿童而不是小大人，真正做到为了不教而教。要尊重儿童，重视言传注重身教的作用，在教学中，教师要注重自己的言行，为学生树立良好的榜样。
《爱弥儿》奠定了卢梭现代教育家的地位，作为一本16世纪的书籍而言，其教育理念值得学习，在教育史上具有划时代的意义。虽然其教育思想存在局限性，但是任何理论都不可能完美至极，我们应合理看待其中局限的部分，吸收其中教育思想的精华。
| 
发表于 2025-12-7 11:53
发表于 2025-12-7 13:49
