《悲惨世界》：无疑是真正的名著，带有宗教色彩

牛妞

　　这本书读过已经快30年了，它大致的内容已经差不多完全忘记了，但有一件事却仍然很清晰，就是它给了心灵一种深刻的影响，留下了一道至今没有修复的痕。所谓的伤痕文学，也读过一些，但现在连书名都不记得了，几乎没有留下任何的痕，那“伤痕”大概仅仅是作者的、社会的。

　　偶然的原因，又想起了这本书，于是……，算是为了忘却吧。

　　这本书创造出了一种浓重的宗教氛围，通过主人公的遭遇，从头到尾是深重的苦难(这却不是一部励志小说)，这不禁让人想起约伯。

　　在苦难和不公面前，约伯算是一种态度，冉阿让与这种态度相近。这本书的名字却叫“悲惨世界”，这说明作者对这些苦难的评价是负面的（苦难不应该就是负面的吗？），而中国有一部现代小说标题却是《平凡的世界》，述说了一个具体历史背景下中国式的苦难，却是“平凡的”。

　　《约伯记》是《旧约》中的篇章，《旧约》是犹太教经典，基督教在继承的基础上有很大的变化，其中最明显的是出现了原本存在于佛教中的慈悲和苦修倾向，并出现了天堂概念。在这种情况下，根据这种今生和来世的幸福量守恒原理，今生的苦难就会像存款、交保险、还债一样，并不完全是消极的，在跨越生死原点的时间长河中自有其积极意义。

　　但这个守恒原理在约伯那里无效，因为在《旧约》并不存在。因此苦难就是苦难，悲惨就是悲惨。

　　没有来世进行平衡，就不可避免出现道德二律背反，即好人不得好报。于是或者放弃理理性，放弃怀疑，只是一个字，信，否则就只有价值重估。

　　对待苦难的态度，约伯和冉阿让是一种，但这不应该是为了进天堂。基督山伯爵则是另一种，就是复仇，是一种更常见的态度，文化。

　　复仇文化和行为很复杂。《旧约》的说法是“以眼还言，以牙还牙”，孔子说“以德报德，以直报冤”。这涉及两方面问题，一是报复对象，所谓冤有头债有主，基督山伯爵只去报复那些害过他的人，类似于定点清除。而中国的《水浒》则有意无意地倡导了另外一种文化，就是反社会。林冲的仇敌本来是高俅，他却去当土匪反社会，最终也没有报了仇。那些到学校门口或其它公共场所乱砍人的所谓报复就是一种低劣的文化。

　　这里面还有一个沙威，沙威的行为无可厚非。这里面涉及一些法学问题，比如偷一块面包的量刑问题，还有一些更深的问题，不过这些似乎不是本书所关注的。

　　还有一个主教，碰巧被这个假释犯遇到了，更重要的是，这个主教不但从物质上帮助了他，而且从精神上感化了他。白宝山之类的人就没有这种机遇。

　　从被感化了的冉阿让的身上，作者让他闪耀出一种理想的光辉。

　　最终，警察沙威也被罪犯冉阿让感化了，青年革命者也知道了真相。

　　但孔子说，“不患人之不己知，患不知人也。”圣者所经历的苦难，在苦难中内心的升华，原本就未必不是他自己一个人的事。

　　当然，一部好的文学作品不能只有好的故事情节，正如一部好的电影不能没有好的镜头，一部好的舞台剧不能没有好的舞美好的唱腔。本书的语言非常精彩，富有激情和哲理，当然少不了翻译的功劳。

字数：1044
原作者：读而思
原网址：https://book.douban.com/review/15774121/