《她的国》：又一个女儿国

幽赞

　　《女儿国》的故事，中国古典小说中就有两个：《西游记》《镜花缘》。《西游记》中的女儿国是个只有女性的国度，因为只有女人，所以女人什么都干；《镜花缘》中的女儿国则是男女颠倒的世界，让男人待在家里，女人在外面。明清女性承受的缠足、守节，女儿国中的男人都承受一遍。

　　我看过的一个科幻小说《黑暗的左手》中的冬星，也差不多是个女儿国，那里的人的性别是可以转换的，平时是无性人，等到需要繁殖的时候就变成女人了。

　　《她的国》是另一个女儿国的故事。这本书是20世纪初的一位美国女作家夏洛特·珀金斯·吉尔曼写的。这位作家的命运比较悲惨，她很早就结了婚，结婚生育后，就患上了产后抑郁，但是当时人们对女人的精神疾病并不重视，当时社会认定女人都是神经质的，女人有精神病是正常的。他的丈夫把她关起来，不给她看书，不让她外出，不让她见朋友。最后，千难万难，终于离了婚，逃离了囚禁她的家庭。离了婚后她就独立起来，成长起来，成长为一位作家。她只写女性的生存状况。

　　《她的国》是一本乌托邦故事。故事情节性比较差，冲突矛盾都是很少的。写作的戒律多展示少告诉，这本书也是不遵守的。这本书与其说是一本小说，不如说是一个“女国建国纲领”。

　　这个国家的女人，都非常强健。个子高、肌肉发达，不打扮，不化妆，不用饰品。文中一个美国男人拿了一串项链，想要贿赂这里的女人，但是这里的女人接过去后，拿去研究了，研究制作工艺，试图提高当地的手工艺制作水平，但从没想过戴上它。

　　她们“跑起来比鹿还快”，而且都身手敏捷，爬树、上山、下地，等等，几乎是全能的。（我最近看到一个说法：说人类男女身高差距在缩小，因为现在的生活环境下，男女做的事差不多了。所以形成了新的自然选择）。

　　故事的叙述者“我”是一个美国男人，他根本就追不上这里的女人，甚至连个小女孩都追不上。

　　她们都热爱学习，人人都是植物学家、动物学家、农作物培养专家。

　　为了避免智力不能充分发展，她们通常做一段一个工作后，就会换另一个工作。这样，到最后，几乎人人都是全能的了。

　　这里的女人不仅身体强壮，精神也是。她们从不知什么叫畏惧。没有娇滴滴的所谓“女人味”，她们看人喜欢直视人的眼睛，说话直接了当。她们没有“女人应该怎样的条条框框”，女人可以做一切，可以成为一切。

　　她们爱护动物，因为爱护动物，她们不吃肉，也不喝奶。听说其他地方的人类喝牛奶，她们就追问牛犊怎么办？得知牛犊被强行带走，只留下痛苦的牛妈妈被迫为人类提供奶时。她们简直要痛不欲生了。她们不能忍受这种虐待动物的行径。

　　当她们听说当时的美国，男人可以追求任何事业，而女人只能在家里做饭洗衣服时，她们表示匪夷所思。

　　这里的人都不结婚，没有“家庭”这种说法。但是她们住的不错，人人都有房子。人们之间有友谊，但是好像没有爱情。（考虑到20世纪初世界对同性恋的敌视态度，这一点也就容易理解了）。

　　还有一些有趣的小细节：她们的衣服有很多的口袋，这些口袋都装满的话，可以装好几天的食物。而人类其他世界的女性服装几乎都是没有口袋的。

　　对比人类的养狗文化，这里有养猫文化。人类的养狗文化通常是养公狗，不养母狗。母狗只是为了繁殖后代，只在育种地方存在。这里的养猫文化呢，人们养的都是母猫，公猫只保留很小一部分，而且都给关起来了。

　　她们没有姓氏，女儿（只有女儿，没有儿子）可以自己给自己起名。她们认为女儿是独立的人，不属于母亲，所以母亲没有权力用自己的姓氏为她们命名。

　　文中很多关于女人、男人的思辨。这让这本书像一本论文，而不是小说。

　　比如这一段：

　　“假设有一个只有女人的国家。”杰夫一次又一次地说，“她们会是什么样呢？”

　　我们曾非常笃定，女人多了就必然会有局限、错误和罪恶。我们以为她们会沉湎于所谓的“女性虚荣”和“华而不实的东西”中，但发现她们发展出了一种比传统中式服装还要完美的装束。这种装束在需要时可以非常华美，且永远兼具实用性能与高贵品位。

　　我们以为她们会是千篇一律，呆板顺从的，却发现她们的大胆创新远非我们能及，机械及科技水平也与我们不相上下。

　　我们以为她们琐碎小气，却发现同她们的社会意识相比，我们国家在此方面，就像吵闹且低能的小孩。

　　我们以为她们嫉妒成性，却发现她们深厚的姐妹情谊、正直的品性智慧，是我们无法与之比拟的。

　　我们以为她们歇斯底里，却发现一个健康活力的标准、一种冷静平和的脾气。”

　　如果这世界上没有男性，那么女人就是默认的人。就不会有男女不平等的问题，女人就会做一切的工作，这世界的文化和精神面貌自然也会大大不同于现在。

　　这本书做了一个这种设想，也可以让人反思一下这个社会司空见惯的现象。我们认为天经地义的，也可能是不合理、不公平的。

　　这书作者夏洛特，据前言说是生态女权主义者。我觉得她只是生态女权主义者的鼻祖吧，那时候还没有形成这个流派。

　　生态女权主义者主张什么？看下面这一段（摘自李银河《女性主义》）：

　　生态女性主义的主要信念包括：

　　第一，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理（动物）世界与社会（人类）世界的分离，男女两性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然、繁殖、物质、他者性归为一类；将男性与文化、生产、形式、自我性归为一类；这是西方男权制意识形态的一部分，为贬低及强奸自然和女性寻找合理性。（Kourany,et al.,451）

　　生态女性主义认为：男性是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主义主张自然世界与女性主义精神的结合，它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女性主义的，但是任何深刻的生态运动，其性别化程度都是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女性意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女性意识。生态女性主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女性主义提出：“对地球的一切形式的强奸，已成为一种隐喻，就像以种种借口强奸女性一样。”（Plant,1～8）

　　生态女性主义者格里芬（Susan Griffin）指出：我们不再感到我们是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的肉体，甚至我们的遗传基因。（转引自Plant,7～8）

　　第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔、性别分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主义的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。

　　第三，一个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女性主义主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是一种暴力形式。而生态女性主义就是这个运动的潜在力量之所在。

　　第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然（自身肉体与非人自然）关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女性主义所主张的是按照女性主义原则和生态学原则重建人类社会。（Plant,20）它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女性主义回应，主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。

　　生态女性主义者对发展的概念提出质疑。她们认为，发展这个概念是基于西方男权制和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限性，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异性；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主要观点是：如果两性差别能被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女性日常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男性和统治制度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。



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    原作者：风泠泠
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