神话里的流光溢彩°——评《美术中的流光》

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　　神话是美的缔造，也是美的延续。

　　当赫尔墨斯把不愿保密的老人变成试金石，你是否知道赫尔墨斯只是因为偷吃了两头牛，才被世间小偷尊为“贼王”；当赫拉一心想杀死宙斯的孩子时，你是否知道天上的银河是赫拉克勒斯吸允赫拉的奶汁变幻出来的；当达路斯和儿子建造了一个廊道迂回、宫室交错的宫殿时，你又是否知道这个迷宫最早是为了掩盖弥诺陶洛斯牛首人身而建。

　　神话往往都是出乎意料。

　　我唏嘘过为了争夺美女海伦而大战十年的特洛伊战争，我哀叹无辜沦为悲剧的月桂女神达佛涅，我感伤化作火红秋牡丹的阿多尼斯，似乎万千的美，总有几种不如意。

　　随着历史的变迁，文化的传播，人民用臆想塑造了艺术方式所加工过的自然界和社会形态，用英雄传说和传世的恋爱题材，冲击着中世纪的禁欲主义、苦行主义甚至是宗教信仰。

　　或许正如夏丐尊而言，当希腊神话遇见了基督教神话，它们“这两种思潮，一盛一衰，一胜一败，循环往复地斗争着，形成了世界文明光华的历史。”

　　神话里的两相斗艳，并驾齐驱，是少见的，但在《美术中的流光》这本书里是得到了充分的体现，作者把希腊神话里所有人物、事件、发展脉络以及故事后续都逐一详解，甚至把中世纪的相关画作都逐一布列而出，这相比往年图书，确实推陈出新，它详实的资料素材便于读者研究学习，甚至是鉴赏分析，可以说这是难得遇到的解剖两大神话系统的工具书。

　　这本书不仅让我佩服，更让我心生敬意，因为这本书起笔于1953年，时间从他从戎至出版，历时多年，王观泉老先生晚年患有严重眼疾，一再手术，一只眼睛近乎失明，在这么困难的环境下，他依然笔耕不辍，当我们要为这种精神而感慨时，他却说：“书虽然漂亮，2002年垂暮之年的我已经对斯道不感兴趣了，只是愿望比我年轻的你及你相似的中青年们，能如我在起笔写此书时一样好心情，赏析美。”

　　经过尘世的人，才能在言语里透着一股阅历，王先生就是如此。

　　他对神话的较真绝不敷衍，比如在《达那厄》这个人物上，他把同一人物的相关画作都一一比对，提香的《达那厄》是老太婆在接天上撒下的金子，而达那厄觉得这金雨是爱情的种子；第二种伦勃朗的《达那厄》他理解这是摆脱神话的牵制，突出达那厄向远方招手的形象和殷切等待的心情，同时他表述将金雨置外，突出了生活的真实感，作者甚至不局限于画把罗丹雕塑的《达那厄》也一并阐述，说这是强调人性的摧残。如果你觉得他只拿了这个例子举一反三，那就错了，他对待每个神话故事都是如此，在基督教神话《最后的晚餐》里，他也把达芬奇、丁托列托还有达利和鲍茨都创作过的一一列举，分析了达芬奇画作上有别于其他画家没有诠释的地方，让每个读者看见“做贼心虚”的心理，以及每个门徒在同一个事件下不同的反应。

　　当普罗米修斯偷来了火种传递了光明，当珀耳塞福涅制造了春夏秋冬，当库普罗斯王皮格马利翁爱上自己用象牙雕的一尊女子像，当夏娃和亚当偷吃了禁果，神话就这么静默地传承了下来。

　　我喜欢王先生笔下的《美术中的流光》，就好像我喜欢这些很多未知的故事一样。

　　那么美艳，那么神奇。

　　筱筱

　　2015年1月25日星期日

　　字数：1118
　　转自：蓦烟如雪（筱筱）
　　原网址：https://book.douban.com/review/7356311/

破碎信仰

神话往往都是出乎意料