《幼栋》十六、何谓诗文

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        十六、何谓诗文
  又过数日，已是开学之时。孔新冶照以往常例，带学生们先将校园教室清扫一番，接着发新课本，又讲了讲新学期的学习生活要求。随即新学期正式开始。不久，姬校长在一次校董事局会议上，正式提名孔新冶为幼栋副校长，获董事们一致通过。
  孔新冶创立“仓颉基金会”之事也有了初步进展，并请仲氏集团、市文教部门共同参与管理基金会。为此孔新冶获得了宓兴市“荣誉市民”的称号。仲文革更是对孔新冶佩服得五体投地，不但将孔新冶当成平生挚友，且“师事之”。
  万雅蝶整理罢新居后，亦回文邑着手婚事去了。孔新冶平时基金会、校务、讲课、客座教授、清吟社、传空手道等事忙得分身乏术，也顾不来婚事，只偶尔往家里挂电话询问一下。
  因宓大也已开学，国嫱亦回校上课。平时清吟社活动，仍一如既往地参与帮手，经常到宿舍给学生进行课外辅导，并向孔新冶学德语和西班牙语。孔新冶请她参与仓颉基金会的工作，她也无异议。
  仲英等又迷上了航模，孔新冶允许他们一周有三小时的活动时间，其他如功课、阅读、空手道等一概照旧。
  不久，仓颉基金委员会召开会议，孔新冶被选为首任会长。因孔新冶太忙，诸如确定奖金数、印发章程、联系评委、收发作品等事顾不过来，孔新冶便委托仲虎做执行副会长，初霁虹为对外联络部长，姬校长为评审组主任，国嫱因有学业在身，只担任作品初审员。
  因基金会初建，孔新冶建议先在宓兴市内试点，分诗歌、散文、小说、考古四项进行作品征集评选，年末颁奖。会员们一致同意，随即在媒体发了启事。结果整个宓兴市轰动了，各种作品从四面八方如潮涌般而来，国嫱等忙得不亦乐乎。
  一天晚上，孔新冶正在宿舍中给学生们讲解诗文，却见国嫱叩门进来，手中还抱着足足一尺多厚的稿纸。
  孔新冶忙让座，笑道：“小国来得正好，代我给这些小鬼讲讲明诗，我还得批作文呢。”
  国嫱笑道：“先不忙讲。我是来向您请教怎样处理这些稿子的。”
  孔新冶笑道：“什么稿子？基金会收到的么？”
  国嫱笑道：“是些‘诗’稿呢。”便把稿纸放在桌上。
  孔新冶顺手拿过一份，见是一首“自由体诗”，题目是《五线谱与威士忌的浪漫》。孔新冶看了几眼便扔到桌上。
  国嫱笑道：“这些‘诗’怎么办？旧体诗词有诗话、词论可作评判高下的依据，这些‘自由体’却并无一定标准，可难为人了。”
  孔新冶想了想，道：“这怪我考虑不周，当初未事先声明。小国，您明天让会里发个启事，就说诗的征集内容一概限于旧体诗，且古风、乐府、律、绝各体都要有作品送至，才有参评资格。至于这些‘诗’嘛，暂时不予考虑。”
  国嫱道：“您可想清楚了，这可是要得罪一大批作者的，弄不好还可能引发论战呢。”
  孔新冶笑道：“论战怕什么？真的论不成假的，假的论不成真的，我办基金会的目的是为传统文化复兴尽一份力，可不是为懒惰者和不劳而获者投机用的。启事只管发，如果那些‘诗人’要论战，那就迎战，咱们会中文章功底深的人不少呢。退一万步说，就算真的无人投稿参评，小国、小初、清吟社的社员都可以参评，理论上仲英、闵铸飞他们也可以参评，只要作品够份量够层次，超卓独出，这诗歌奖项就颁给他！仓颉造字，是给写真正的华夏民族的作品之人用的！”
  仲英拍手笑道：“孔老师，我们也可以写诗参评么？”
  南宫瑚笑道：“奖金听说不少呢！”
  孔新冶笑道：“作者不分年龄，你们当然可以参评。不过老师刚才说的是理论上可以。你们自己想想，能写出象样的作品么？就算能写出来，还有方仲永的前车之鉴呢，对不对？还是把心思老老实实用在学习修身上。”
  颜嫣笑道：“就是！仲英若敢去参赛，倒肯定能得奖，大家猜猜他能得着什么？”
  学生们齐声道：“巴掌炖肉！”说完都哈哈大笑起来。
  不出国嫱所料，基金会发出启事后，果然引发了轩然大波。各种抗议信、声讨信如雪片般飞来，《宓兴日报》、《宓兴晚报》上不断登出“檄文”、“战书”，基金会也不甘示弱，也在报纸等媒体上“迎战”。一时文坛闹得沸沸扬扬。
  出乎孔新冶意外的是，宓兴大学也有不少学生组织了“反孔协会”，声称坚决卫护白话诗的尊严，校刊上、墙报上不断头登出类似文章。孔新冶到宓大讲课，也经常遭到学生们的责问。有鉴于此，孔新冶决定在宓大礼堂进行一次讲演，申明仓颉基金会的宗旨。
  讲演选在一个周五傍晚。孔新冶与仲虎带仲英等学生赶到宓大之时，发现礼堂内外聚满了人，有在校师生，有校外文人，市内各媒体的记者也到了不少。虽然由于学术之争，与学生们有了些“论敌”的意味，但孔新冶毕竟以其学问和人格树立了很高的威望，因此到场时还是引来了一阵热烈的掌声。
  为防止场面混乱，尧校长亲自到场押阵主持。孔新冶与尧校长等略加寒喧，便开始演讲。开场白后，孔新冶便从仓颉基金会设立的目的说起：“……太史公曾感慨五帝时代离汉朝年岁久远而无法准确考证，叹道：‘学者多称五帝，尚矣’。想一想中国传统文化的昌盛年代，不过在五四之前，距今不过八十来年，但其间历经风雨灾祸，我们大家已是恍若隔了千秋万世，很难想象当年的状况，恐怕大多数人两眼茫然，叹道：‘学者多称五四，尚矣’……”
  话说至此，便引来一阵掌声和笑声。孔新冶接道：“……当然在封建宗法年代，诗歌、经传、史集、百家的繁盛有其特定的历史条件。当时的学子是把读书、治学、仕途、娱乐当成四位一体的，也就是说，惟有读饱经史，写好策论，做好诗文，才可以在社会上立于不败之地了。这样读书人别无选择，只得用功读书，专心诗文。所以我们现代人也不必妄自菲薄，认为古人就一定比今人好学。假如给李白、杜甫、苏东坡等文豪一人发一台电视，他们能否取得那样的成就恐怕难说了……”
  听众们顿时一片笑声掌声，还夹杂一片附和声。孔新冶笑道：“……‘五四’时是把传统文化当作封建糟粕来批判的，什么淘汰古文、打倒孔家店等闹得很欢。而我们的汉字也曾面临过一次生死关头，钱玄同居然提出了淘汰汉字，把中国语言改为字母语言，理由之一是汉字不能准确表达科学理念。好险！幸亏当时的北洋军阀，如段祺瑞、曹锟、黎元洪等，没有字母语言的发烧友，否则今天我们可能用的是另一种语言了。‘五四’运动在引进外国先进思想、科学方面的贡献是巨大的，不可磨灭的，但不可否认，它对传统文化太过激了。每当我读到那时的历史及作品时，我都有一个奇怪的想法，大家可能猜不到。我觉得李白的诗句‘抽刀断水水更流’不完全对，因为‘五四’的大刀用力一斩，便近乎斩断了流淌了数千年的中国传统文化之河。这种刀法在最夸张的武侠小说里大约也见不到吧？……”
  孔新冶演讲过程中不时被掌声和笑声打断，“……‘五四’青年被一腔爱国热血所激动，向旧制度、旧政府挑战，还直接肇端了北伐战争。但他们不是合格的外科医生，在努力截去腐朽的肢体时，由于精力过剩，把完好的肢体也截掉了。比如孔子，这样一个光耀今古的大师得到那样的待遇，被认为是腐朽制度的代表，公平么？还有传统诗文经传，难道这些代表了祖先智慧的精华也有罪么？非得‘人其人，火其书’不可么？而后来的‘破四旧’、‘文革’就更不堪回首了，始皇焚书都小巫见大巫……”
  便听一个学生问道：“孔教授，您慷慨捐资成立基金会，就是为了重振中国传统文化么？”
  孔新冶笑道：“重振传统文化是极艰巨的工程，要靠大家一同努力才成，我只不过出了一把力罢了。有人可能要说，传统文化不好端端地在那里么？各种书籍资料都可以在图书馆中查到，诗词歌赋经传史集一行不少一字不缺嘛，考古照样进行，遗址照样开发，博物馆中的文物一天天增加，对各朝代历史的考证也日趋准确精密。怎么能说传统文化式微了呢？
  “但是，要论起一种文化是否昌盛繁荣，要看它深入人心的程度，要看它在生活、风俗、习惯中的生命力。若它一味躺在博物馆里和书册中，则是僵板的，无生命力的，就象木乃伊。说起木乃伊，不妨说说埃及。这个尼罗河哺育的国家，其文明发源得比中国还早，据金字塔中考古发掘出来的文物来看，古埃及人曾达到了相当高的文明阶段，只是这个文明阶段神秘地中断了。
  “而中国人还算幸运，祖先的文明、历史还可以在书中和博物馆中查到，埃及人呢？恐怕只能望着金字塔和人面狮身像发呆，再从西方考古学家那里得到模模糊糊的祖先历史和文明成果吧？埃及人可能在心中抱怨，祖先也太不够意思了，怎么连一张金字塔的建筑图纸也没给后人留下来。不过，现在的埃及人信奉伊斯兰教，恐怕未必是土生土长的、建造金字塔的埃及人的后裔，他们对不了解古代文化还有推诿的余地，而我们自问是不是正宗的华夏人后裔？”
  礼堂里又是一阵哄堂大笑。“当然，我们所说的重振传统文化，并不是说要恢复科举考试、恢复旧时宗法制度和老式生活、饮食、服装，那是复古，而且从来没有人能真正做到。这里说的重振传统文化，是主要指文史而言，使其从书本、博物馆中走出，而在人们的心灵头脑中复活，焕发出新的生命力。西方文明从十九世纪开始，渐渐地占领了中国人的思想心灵，在生活中处处留下深深的烙印，这也是传统文化衰落的一个原因。
  “我无意贬损西方文明，狭隘民族主义也不应该成为复兴传统文化的主要动力。唯物主义断定经济基础决定上层建筑。这很有道理，西方经济生活方式以其强大的力量影响着世界，被认作是高度文明的象征，那么人们争先恐后地读西方人的书籍，接受西方的居住、服饰、饮食、宗教方式，也就不奇怪了，看看西方人在世界各地留下的无数教堂就可明白这一点。但各民族的文明都各有其特色、价值和尊严，岂能简单地以西方文明代替？
  “而一个有几千年历史的民族，其传统文化的影响往往是巨大的，深入血脉的，不可磨灭的，这就决定了它有复兴的可能。不然，就只能听任它留在书本中和博物馆里。夫子当年游说列国，‘知其不可而为之’，最终没有取得成功。以夫子之贤哲尚一生碰壁，况且我们远远不及。现在问起黄帝是谁，尧舜禹汤是谁，李白杜甫苏东坡是谁，人们若是瞠目不知，那么说明传统文化的确寿终正寝，再没有复兴的可能了，有志于复兴传统文化者也只好‘随赤松子游’了。
  “好在传统文化的魅力和张力是惊人的，虽历经磨难浩劫，仍在人们的生活、风俗中保留着一定痕迹，而且维持了人们对它的仰望和崇敬，并没有完全被西方文明击败。时至今日，唐诗、宋词、唐宋八大家散文等仍有人读，对考古、历史情有独钟的也大有人在，且不限于学生、专业人员和学者。人们对传统文化的尊崇和爱戴，就是传统文化复兴的基础。
  “至于仓颉基金会，是欲先建立一点经济基础。因为现代早已不是光凭感召力、热血和口号就能成大事的岁月了。大家知道那只‘无形之手’吧？就是‘经济规律’之手，我把它称作‘自动纠错仪’，其力量实在是太强大了，无可与抗，只得按照它的规劝行事。因此用经济手段进行鼓励和刺激，是繁荣传统文化不可缺少的辅助。诺贝尔奖使无数人做了无数科学梦和文艺梦，使之为了人类文明而努力奋斗，从而极大地促进了科学和文艺的兴盛。仓颉基金会的影响恐怕不能与诺贝尔奖相埒，因为它民族性较强，只限于传统文化方面，但它对传统文化的复兴还是能有所促进的。仓颉基金会章程的头一条就是：‘本基金会乃为以汉语写作之文史作品而设。’……”
  孔新冶足足讲了两个多小时，听众们听得聚精会神，不时响起笑声和掌声。讲演过后，尧校长宣布自由提问开始。
  台下的学生和青年作者们早跃跃欲试，准备“发难”，当下便举手的举手，递纸条的递纸条，七嘴八舌开始了提问。
  ……    ……
  “孔教授，请问您设这个基金会是否歧视白话文作品？为什么将白话诗摒于参评作品之外？”
  “本人并没有歧视白话文作品。本基金会以仓颉之名命名，就是以复兴传统文史为任，必然要倾向于传统的文史形式。之所以不收白话诗，是因为它与中国传统诗歌没有必然联系，且没有形成一定的文学批评规模，如诗话、诗论等，因此暂不作为参评作品列入。”
  “仓颉是中国文字的创造者，基金会既以其名字命名，就该一视同仁地对待所有中文作品，难道白话诗不是用中文写成么？”
  “仓颉如果在世，他也未必同意白话‘诗’参选呢。”
  “您这话是什么意思？难道白话诗算不得诗么？”
  “这个题目太大了。五四前辈及后来的学者、作者为此论战了几十年，见仁见智，没有定论。我们在此把这个大题目搬来，恐怕这个演讲会将无休无止地进行下去呢。莫非我们要来个‘华山论剑’，较量个七天七夜么？”
  礼堂中又是一阵哄笑。国嫱上前给孔新冶换了杯茶，孔新冶喝了一口，清清嗓子接道：“我在此无意评价白话诗的好歹。不过凡是一种有影响的成熟的文艺形式，都有其源泉。所谓继往开来，所谓承前启后，便是指此。文学作品也是这样，拿诗来说，《诗》、《骚》、汉、唐、宋、元、明、清，代代传承，代代之人亦喜闻乐见。象‘白话诗’这种凭空出世的文学形式，恐怕与中国传统文学攀不上亲戚吧？既然这样，就与仓颉基金会的宗旨不合。”
  一学生站起道：“孔教授，恕我直言，就算白话诗与传统诗文没有联系，那您这种对待新兴事物的态度未免成见太重了吧？”
  孔新冶笑道：“白话诗产生于二十年代初，至今不到八十年，比起传统诗文的历史短得多，说它是新文学形式倒也可以。不过它真的兴盛么？有过唐诗宋词那样的影响力么？出过李白杜甫那样的大诗人么？为什么十几年前白话诗的诗刊诗报全国达到上百家，现在大都销声匿迹了？而现在的诗坛是盛是衰，想来大家都清楚得很。一种事物如有八十年的历史，便已经不是什么初生事物，且可以对其作出初步的推断。而按照普遍规律推测，它正处在被淘汰的边缘。”
  话音未落，礼堂中已是大哗，学生们纷纷责问，到了后来，声音却渐渐低了下去。一个戴眼镜的学生起身道：“正因为白话诗的历史短，才有待于完善，我们才应努力使其成熟起来。现在诗坛虽然冷落，但写诗读诗之人尚有千千万万，您怎么预言白话诗将被淘汰呢？”
  孔新冶笑道：“我不是气功大师，我也从不作预言，白话诗淘汰与否的裁决者是时间。但愿白话诗经得起考验。”
  只见座中一个青年站起大声道：“我坚信白话诗能够经得起考验！孔教授，您为什么对白话诗这么没有信心？”
  孔新冶笑道：“那你为什么对白话诗如此有信心？”说着略带诡谲地一笑，道：“问句诛心之言，大家之所以极力维护白话诗的地位，是不是因为它容易写、不费事呢？”
  座中先是静了一阵，接着又是一阵大笑大哗，还有人拍起掌来。孔新冶笑道：“写白话诗，不必读《诗经》、《楚辞》，不必读经史子集，不必学训诂音韵考据，不必读《文心雕龙》、《诗品》与《人间词话》，更不必读《尔雅》、《说文解字》，得来全不费功夫，轻易而举地就能得到诗人之名，而且比起古人的‘皓首穷经’与‘拈断三根须’来，不知潇洒多少倍，对不对？”
  场下又是一阵骚动，却没人站起来说话。孔新冶接道：“一种文学形式，没有深厚的文化功底作基础，而一味架在半空，‘其能久乎’？无论哪一种语言的诗，都是该语言精华与长处的最高体现，大家平心而论，白话诗能作为汉语的代表么？而且诗是一种高度精炼的艺术，从内容到形式都有着严格的审美要求，如流于自由散漫，则失去了诗的本然。韩愈‘以文为诗’，尚且遭到历代的批评，如今则干脆用白话写起了‘诗’！难道中国诗就是这副贫血的模样么？”
  众人听了虽觉有道理，但并不服气。一阵议论之后，又一人站了起来，抗议道：“白话诗既然象您说的那样一无是处，那它为什么从‘五四’时一直生存到现在？难道象徐志摩、臧克家、艾青、郭小川等诗人也没什么价值么？”
  孔新冶笑道：“至于文人的价值，将来自有文学史给他们定位。我们还是说白话诗本身。白话诗为什么不早不晚，偏偏生于‘五四’之时呢？我想，它是借着时代、观念的大变动应运而生的。当时外国的科学、艺术大量涌进，对中国年轻一代影响极大。我不能说‘五四’的‘英雄’们崇洋媚外，但他们‘创造’的所谓白话诗无疑受到了外国诗的很大影响。大概他们曾这样想过：‘外国诗既然是用白话写的，那么中国诗也应用白话写。’于是把白话提倡到了极点：用白话写诗。当然白话诗的兴起与白话文的提倡也有关系。
  “那时的热血青年大约真的被热血冲昏了头脑，完全不理外文与中文的语言规律有宵壤之别，完全不理写出的东西有没有资格称为诗，也完全不理用中国文字演绎外国文艺思想有多么天真可笑。他们一边用白话大量译外文诗，一边提倡模仿这些拙劣的译诗写白话诗。至于旧体诗词嘛，既然属于腐朽透顶的封建制度的产物，便有天大的价值，对不起，请入冷宫。
  “至于白话诗为什么流行起来，那很好解释。刚才说过，要成为合格的旧体诗人，可艰难得很，要‘读书破万卷’，要‘行万里路’，还要习韵、习对，简直麻烦透顶。年轻一代的读书人学旧诗学得辛苦，不知挨了师长前辈多少训斥，正七窍生烟时，却突然发现诗竟然可以用白话写，可以不理睬老诗人们所说的种种罗嗦与规矩，可以用白话随心所欲地‘抒情’‘浪漫’，而且‘同道者’遍布南北，一呼百应，互相吹捧标榜。他们惊喜之下，自然迫不及待地写了起来，就象小孩子得到了新玩具一样。而每一代的年轻人之急功近利、心性浮躁都大同小异，于是白话诗大体就这么传了下去。今日到场的大都是年轻人，忠言逆耳，我这么说大家不会不高兴吧？”
  场下又静了片刻，一人站起来道：“孔教授，历来都有人批评古体诗形式僵板拘泥，种种格律、音韵不啻于种种枷锁束缚，不利于表达现代思想，而白话诗形式自由，可以无拘无束地进行创作发挥，可以包容更多的内容，对不对？”
  孔新冶笑道：“夫子如听到你对诗的理解竟是这样的，他老人家定会不客气地送你两个字：‘乡愿’……”
  众人中顿时爆出一阵大笑。孔新冶笑道：“从前颇有人说旧体诗已进入了末期，再不可能有所发展了。这是不负责任的信口而言、哗众取宠，且是逃避继承传统文化的懒惰表现。为什么一定要把格律、音韵、用典、五言、七言这些看成是枷锁束缚，而不看成是诗歌魅力的组成部分？看成是诗歌艺术性的试金石？抛开这些，就没有诗！古人能用这些创造出具有很高艺术价值的作品，现代人为什么不能？古人也是英才辈出，难道就没一个人想到用白话写诗，而专门把这项‘光荣’留给后世人么？想来是不可能的，一定有人试过。但千百年来流传下来的，为什么却是充满‘枷锁束缚’的旧体诗词？只有一个答案，即是经过时间检验，此种形式能将中文的固有魅力发挥得淋漓尽致，能使人从文字中得到最大的艺术享受。李白性情之豪放超迈千古，应该最有可能发明白话诗，但他尝试过三言、四言、五言、六言、七言、八言，甚至十言以上，却终究没走白话之路。格律、音韵等就象难以驾驭的骏马，无学之辈往往被其摔得鼻青眼肿，但真正的骑手却可以自如地骑着它达到壮美瑰丽的艺术境界。”
  礼堂中又掠过一阵窃窃议论声。一人站起道：“照您这么说，我们倒该回过头去写旧体诗了？”
  孔新冶将桌案一拍，道：“对！我建议大家老老实实地回到传统文化中，受其洗礼，得其熏陶，将必读的经典之作攻读下来，完满无憾地继承传统诗词，并创作大量有水准的作品，深入研究文学批评，真正体会中国文字的魅力所在，并随心所欲地驾驭它。在此基础上，才有资格批评旧体诗究竟过时与否，才有资格提出创新与否的问题。那时就算要改革诗歌的形式，我想也决不会是现在这种样子。象‘五四’青年那样凭冲动和热血来改造诗歌，是一种可笑的幼稚，并不可取。毛泽东旧体诗词功力很深，在近现代诗人中独树一帜。他倒曾提倡青年人写白话诗，但他本人却一首白话诗也没写过。可见理论与实践往往是脱节的。”
  一学生站起大声道：“孔教授，如果这样，白话诗就没有必要再写了么？”
  孔新冶笑道：“这个非我能决，写与不写悉听尊便。不过诗的称号很神圣，不能随便取来冠之，否则与‘沐猴而冠’无异。我再说一遍，能被称作‘诗’的文学形式，是该种语言精华长处的最高代表与典范。敢问自白话‘诗’问世以来，做到这一点了么？称得上汉语艺术的最高代表么？难道将词句在纸上自上而下排列，不加标点符号，就可以称作诗么？”
  众人掠过一阵低低的哄笑。孔新冶接道：“白话‘诗’既存在于世，当然自有其存在的理由，也非一无可取。但它的确配不上诗的称号，称为‘谚’、‘谣’还可以。它在本质上其实是一种散文，比一般杂文凝炼些，偏重于抒情罢了，有其可读性，也有其艺术价值。但若硬说这种体裁是诗，代表了最高的汉语艺术，恐怕要贻笑大方。”
  这时一记者提问道：“请问孔教授，仓颉基金会只收旧体诗参评，是不是也有鼓励青年人学习传统文化的意图？”
  孔新冶点头笑道：“可以这么说。拿现代语言来说，作旧体诗是个系统工程，经史典籍、诗词歌赋、考据训诂、音韵格律，只要有一处不到家，写出的诗词未免离谱，经不得行家考评。因此学诗的过程就是大量学习传统文化的过程。若青年人学诗的人多了，那么传统文化的复兴将大有希望。”
  场中静了好一阵子。几个青年学生又大声道：“我们不同意您的说法！白话诗的地位不容贬低！我们要与您论战到底！我们决不缴械而去写旧体诗！您的基金会奖金再高我们也不会参评的！”
  孔新冶笑道：“还是那四个字：悉听尊便。因为我不是秦始皇，也不是武林盟主……”
  礼堂中又是一阵大笑。“学术之争是必要的，这有利于双方不断改进自己，趋向完美。不过写白话诗也好，写旧体诗也好，决不能中断对传统文化的学习。可以断言，若是将浑浩博大的传统文化置之学习范围之外，一味就诗论诗，一味将外国文艺理论拿来生搬硬套，那终将行不通的。要做诗人，首先要作学问家，打下深厚淹博的学问功底，厚积薄发之下，才能卓有树立。或许一力维护白话诗的作者、读者们在进行了深入的学习后，能改变自己的看法，当然，也可能出现一个或几个惊才绝艳的宗师，真正能将白话诗推向一个崭新的高度，而与旧体诗分庭抗礼，这都在未定之数。不过，前提必须是一丝不苟、持之以恒地向传统文化学习。记住绝不能投机取巧，也要记住不费力就能得到的东西大都价值不高。要是我们不自努力，后人就要将岳王庙的一副对联改一改送给我们了。”
  众人顿时大感兴趣：“什么对联？”“怎么改动？”
  孔新冶笑道：“‘青史有幸载风雅，白纸无辜印垃圾’……”
  场下爆出一阵大笑，久久不绝。也有紧皱眉头不语者，有面带怒色者，有口中念念有辞者，种种形相不一而足。
  孔新冶笑道：“老师非是出语刻薄。因为后人写起历史来是绝不会闹客气的，就象秦始皇，虽是中国第一个皇帝，后人并未震于他的威名，而一味溢美之。如果我们不能给后人以交待，恐怕比这更严厉的批评肯定也不在少数。中国诗文之风从三代吹来，历经数千载，熏陶了无数人，演绎了无数美仑美奂的佳作巨著。此风莫非吹到现代就将销于无形么？我等后人如要对得住祖先，对得住仓颉，总得尽一己之力，使之重又盛行劲吹吧？”
  又有记者提问：“请孔教授阐述一下仓颉基金会的非盈利宗旨。”
  孔新冶道：“仓颉基金会的宗旨是给予在汉语写作中有突出贡献者以奖励，并不从该作者的作品中牟利，更不会以奖金换取、索取作品的版权和著作权。如此而已。”
  座中顿时响起一阵热烈的掌声。
  接下去孔新冶又与学生及青年作者们广泛对话，展开辩论，直到晚上九点多钟方才散场。散场后，有不少人找来要求签名，又有记者进行采访，又闹了好一阵，孔新冶才得脱身，与尧校长等道了劳，便出了礼堂。
  礼堂外国嫱、仲虎、初霁虹与仲英等接着。初霁虹笑道：“这回孔大教育家大出风头，得请客才是！”
  孔新冶擦了擦头上汗水，接过国嫱递来的汽水，笑道：“出风头？我这回演讲要是在‘五四’时进行，会得到什么礼遇呢？那时狂热的学生还会等我将话说完？不掷我一头臭鸡蛋和西红柿才怪呢！好在现在白话诗全盛期已过，锋芒大敛，学生们的狂热度与发烧度也大为降低，我才能心平气和地跟他们讲道理，摆事实。饶是如此，也得调动起全副精神应付，若一旦被问住了，那洋相可就大了。”
  几人都笑了起来，一同向校门外行去。仲虎笑道：“俗话说，沧海横流，方显英雄本色。孔老师，我们今天才见着您的真颜色呢。”
  孔新冶笑道：“我可算不得英雄。对了，前天参加仲氏集团的董事会了么？”
  仲虎点头笑道：“咱们基金会算得中等股东呢。老爸优待得很，借了些款子给我们基金会平时运转之用，待分红时再归还。”
  孔新冶笑道：“基金会以非盈利为宗旨，今后能否维持发展，可全拜托你们仲氏的营运了。”
  仲英笑道：“孔老师真厉害，坐在台上，‘横眉冷对千夫指’，象武林高手那样以一敌众，威风八面……”
  孔新冶笑道：“带你们来学些东西，倒光顾注意老师如何和别人斗口么？”
  冉旭笑道：“这一回书叫做‘诸葛亮舌战群儒，孔教师口斗众生’，孔老师比诸葛亮还厉害呢！”
  颜嫣笑道：“孔老师，什么叫白话诗？您怎么从来没讲过呢？”
  闵铸飞笑道：“笨蛋！孔老师刚才还论战了几个小时呢！白话诗不是诗！那么多唐诗宋词还讲不过来呢！”
  孔新冶笑道：“实事求是地讲，白话诗中有一些优秀之作也很有感染力，境界高雅，老师今后要挑选部分影响较大的篇目给大家讲讲。但这一类东西最好当作散文小品来读，因为按诗的标准来看，它们是经不起推敲的。”
  国嫱笑道：“我倒觉得白话诗象陶渊明笔下的桃花源，乍一看似乎代表着一个超凡拔俗的文学境界，后人努力寻求之下却终无所获，于是渐渐‘遂无问津者焉’。”
  初霁虹笑道：“好象从前文革刚结束那几年，是白话诗最盛行之时吧？听老人们说，那时的反思文学和伤痕文学扑天盖地，凡是识字的人似乎都在写诗读诗，那是真正的‘如饥似渴’呢。”
  孔新冶笑道：“文化管制了十余年，中国人的精神饥荒就持续了十余年。一旦废除了禁食令，饥不择食是理所当然的。白话诗趁势而起，以其浅显明快占据了中国人的精神世界多年，也是时势使然。我们早该给历经磨难的传统文化以应有的地位了。不过这需要几代人的努力才成，今后还要靠这些小家伙出力呢。”便抚了抚仲英的头。
  当下一干众人寻个小饭庄吃了晚饭，各自散了。
  经此一役，关于白话诗的论战趋于低调，且时断时续，不复从前激烈。反是古体诗词收了不少，但由于基金会规定严格，要求诸体俱全，因此送来的作品未免水准参差不齐。孔新冶与国嫱叹息之下，商量若实在无好作品参评，那就宁阙勿滥，诗词奖项只得先不颁发。
  仲英等十三个学生却长进十足。功课不在话下，如诗词、课外阅读、空手道、无线电、航模等也都小有造诣。仲英学完了宓大的电脑课程，还参与了宓大的校内电脑网络的建造改进工程，获得宓大褒奖，并得到“电脑少年”的荣誉证书。随后仲英带同学们与全西小学进行了一场航模比赛，结果获胜，于是幼栋航模小组名声大噪。孔新冶为他们订了不少科技、博览方面的杂志，鼓励其继续努力。学校中有的学生也要求组织航模组，孔新冶也答应了，但强调必须是每班学习优秀者才可参加，其他学生惟有在学习成绩有显著提高后才予以考虑。孔新冶也欲借此激发学生们的学习积极性。
  仲英、闵铸飞、宰振国等虽因学习、锻炼忙碌得很，仍坚持参加校足球队训练。而童梁小学因上回大败在幼栋小学脚下，甚不服气，便在假期中组织强化训练，开学不久便又找来要再行较量。仲英等自然答应迎战。于是双方在幼栋小学校园又进行了一场对抗比赛。童梁小学球队虽有明显进步，但仍差距不小。仲英等随孔新冶练了数月空手道，力量、敏捷、柔韧大增，远非童梁小学球员可比，加上球技高出一筹，因此轻易就以４比０取胜。
  孔新冶见全市四所小学之间体育交流不多，便倡议每年联合举行一次运动会，并每隔一两个星期各校足球队间进行一场友谊赛。各校经过协商，都表示同意。于是各学校将每星期五下午的课程调到其它时间，以便进行足球比赛。
  不久，第一批“轮流培训”的教师修完头一期学科，结业回校。孔新冶亲自进行复核考试，令其与第二批培训教师交接工作。孔新冶组织教师不断修改教学大纲，想方设法依照知识、素质并重的原则调整教学角度；又向校董事会申请了资金，在每个教室中张挂古今中外的伟人画像，又手书一些治学修身的格言装裱妥当，悬于四壁；而走廊则以连环画的形式，将各代伟人少年时的治学修身的经历张贴于墙壁之上；在校园内，则树立孔子、朱熹、牛顿、爱因斯坦铜像，以制造良好的学习氛围。不久，整个学校内外焕然一新，极富学术、艺术意味，宓兴各中小学纷纷前来参观。
  正当孔新冶全面进行教学、校务调整改造，忽又接到市警署的通报：又有几名幼栋小学学生在游戏厅玩游戏机至深夜，被巡警发现。孔新冶大出意外，这一气非同小可，责令几个学生写检讨，并召开学生大会进行批评。
  当晚回到宿舍，孔新冶带学生们练罢空手道，命他们温书去了，自己在屋里纳闷。正无聊间，国嫱来访。