全书重点语句摘录——《我就是那》

今天吃肠粉

　　注：①原书是问答体，此文直接从尼萨迦达塔的回答中提炼（忽略大部分提问），并以笔者个人的理解重新设定标题，归纳整理。此外，语句的顺序未必依照原文。

　　②摘选的语录以笔者个人感受尤为深刻者为主。全书尚有诸多金玉良言，因对笔者而言相对较为熟稔，此处未予收录。

　　觉知

1. 我所看到的你也能看到，就在此时此刻，但是你的注意力集中在错误的方向上。你不注意你自己。你的心中充满了所有的事件、人和观念，却从来没有你自己。把焦点集中于你自身，意识到你自己的存在。了解你是如何运作的，观察你行为的动机和结果。研究由于你的漫不经心而在自己周围建起的监狱。通过了解你不是什么，你也开始了解你自己。回到你自身的方法是拒绝和摒弃（非我）。

2. 觉知是本初的，它是最初的状态，没有开始，没有结束，独立自存，无需支撑，不可分割，永不改变。意识需要接触，是对接触面的反射，是一种二元对立的状态。没有觉知不可能有意识；但没有意识，觉知却能够存在，正如在深度睡眠中。觉知是绝对的；意识则与它的内容相关，意识永远是关于某种东西的。意识是局部的、多变的；觉知是整体的、不变的，平静而沉寂的，它是每一个经验的共同基础。

3. 你的头脑集中在世界中，我的则集中在实相中。这就像白天的月亮——当阳光普照时，月亮几乎是不可见的。

4. 你可能会说，是意识中的一个点超越了意识。就像在一张纸上的一个孔，既在纸上又不属于纸，所以意识的最高境界正是其中心，但超越意识。就仿佛在心中张开了一个缺口，让心充满了阳光。开口本身不是光，只是一个开口。

5. 世界存在，因为我存在，但我不是世界。

6. 只有“我是”是你自己的。你无法与之分离，但你可以在其上添加任何东西，比如说：我是很年轻的，我是很富有的，等等，但这种自我认同是明显错误的，也是导致束缚的原因。

7. 你从来都不是，也将永远都不是一个“人”。拒绝把自己当作一个人。

8. 古鲁很少关心“人”。他的注意力都集中于内在的观者。观者的任务是理解并因此消除“人”。

9. 问：我坐在这里，我看到了房间、人，也看到了你。从你的角度是怎么看的？你看到了什么？

　　答：什么也没有。我看，但我不从这个意义上来看——创造意象并加以判断。我不描述和评估。我看，我看到了你，但没有态度，也没有出于我想象的意见之云雾。当我移开眼睛，我的头脑不允许记忆逗留，它立即释放印象并刷新——为下一个印象。

10. 无论发生什么事，只有在你的世界里会激发响应。在我的世界里什么也没有发生。

11. 随地球而移动的人一定会体验到白天和黑夜。那与太阳同在的人不会知道黑暗的存在。

12. 在我里面，这样的感觉——“我不是这个或那个，任何事物也不属于我”——是如此强烈，只要一样事物或一个想法出现，就立即出现这样的感觉：“这不是我”。

　　头脑

13. 如果你把生命花费在积累知识上，你就在自己的周围建立了一堵围墙。要超越头脑：很好地建设头脑是没有必要的。

14. 阻碍洞察人真实本性的是头脑的软弱和迟钝，它倾向于忽略微妙的而且专注于显而易见的。

15. 你可以如你喜欢的那样想。你可以在你的生活中辨别出一种模式，或仅仅看到一连串意外。解释是为了使头脑高兴。它们不必是真的。实相难以定义和形容。

16. 正是永远贪婪的头脑，创造了进步的观念并向着“完美”演变。它扰乱秩序又谈论秩序，破坏安全又寻找安全。

17. 任何暗示着连续性、程序性、阶段性的事物都不可能是真实的。在实相中没有进步，它是终极、圆满、独立的。

18. 问：人们常常带着世俗的烦恼来向你寻求帮助，你怎么知道该告诉他们什么呢？

　　答：我只是告诉他们那一刻我在我脑海中出现的，我没有接人待物的标准步骤。

　　问：你对自己有信心。但当人们向我寻求意见时，我怎么能确定我的建议是正确的呢？

　　答：观照你处于什么样的状态，从什么层面说话。如果你从头脑层面谈论，你可能是错误的。如果你是从完全洞察的层面进入情境而谈话，暂时搁置自己的心智习惯，你的建议可能是真实的回应。要充分认识到这个重点——无论你还是面前的人，都不只是身体。如果你的觉知是清晰和完整的，错误很少可能发生。

19. 经历只留下回忆，并不断给本已沉重的负担增加负荷。你不需要更多的经历，过去的就足够了。如果你觉得你需要更多，观察你身边人们的心。你会发现各种各样的经历，那是你一千多年也无法经历完的。从别人的悲伤中学习，将你从自己的悲伤中解救出来。经历不是你需要的，而从经历中解脱出来才是。不要贪图经历，你什么都不需要。

20. 事情在我身边发生，但我不参与它们。只有当我的情绪卷入其中时，一个事件才成为经历。

21. 毫无疑问，毒品会影响大脑，也影响思想，并给予你所承诺的一切奇特体验。但是所有的毒品与这个毒品相比都不算什么，它给了你最不同寻常的体验……你应该询问这种毒品的性质并找到解药。……直到你解除这（原初）毒品的毒，你所有的宗教和科学、祈祷和瑜伽都是没用的，因为基于错误，它们加强了错误。

22. 问：出于什么，我创造了这个世界？

　　答：出于你自己的记忆。

23. 物质和精神不是互相独立的，它们是同一个能量的不同方面。把头脑当作一种物质的功能，你就有科学；把物质作为头脑的产物，你就有宗教。

　　因果

24. 因为你外部的眼睛比内心的眼睛更明亮。你的心是向外的。当你学会看你的内心世界，你会发现它比外在世界更加丰富多彩，比身体感官所能提供的更多。你总是在寻找起源和因果。因果关系只存在于头脑中。记忆给予人连续性的错觉，重复性导致了因果的想法。当事情一再地集聚发生，我们往往会认为它们之间有因果关系。它制造了一种心理习惯，而习惯是不必要的。

25. 寻找原因是一种头脑的消遣。并不存在因果的二重性。一切事物本身既是因也是果。

26. 我不区分身体和宇宙。每一个都是另一个的原因，此即是彼，实实在在的。但我超出这一切。当我告诉你我从未出生，你为什么还继续问我为来生做何准备？你一旦允许你的想象力旋转，它就转出一个宇宙。真相一点儿也不像你的想象，而我不受你想象的限制。

27. 只要你相信自己是身体，你将认为每件事都有起因。我不是说事情没有起因。每件事都有无数的起因。它是如其所是，因为世界如其所是。每个起因都带着结果涵盖了宇宙。

28. 每一件事都有数不尽的起因，也产生了无数的后果。记账没有用，没有什么是可追溯的。

29. 宇宙充满了行动，但没有行动者。有数不清的人格，小的、大的和非常大的，通过认同，想象自己在行动，但这不会改变事实，即：行动的世界是一个单一的整体，在其中一切都取决于一切，并影响着一切。星象深深影响着我们，而我们也影响着星象。

30. 不要将你自己与时间认同，不要焦急地问：接下来是什么？接下来是什么？从时间中走出来，并看着它吞噬世界。

　　沉默

31. 没有特别的念头可以成为头脑的自然状态，唯有沉默。不是关于沉默的念头，而是沉默本身。当头脑在其自然状态中时，在每一次体验之后会自发地恢复到沉默；或者不如说，每一次的体验都发生在沉默之背景的映衬之下。

32. 静止和沉默并非不积极。花以芳香弥漫空间，蜡烛以光照亮四周。它们什么也没做；然而，仅仅经由它们的存在就改变了一切。

33. 当话语被说出后，沉默留下。……话语说出前与说完后的寂静是否不同？沉默是整体，没有它，话语不能被听到。它一直在那里——藏在话语的背后。将你的注意力从语言转移到寂静，你会听到它。

34. 智慧没有特殊的标志。只有无知可以辨认，而非智慧。没有一个智者宣称自己有什么特别。那些宣扬自己伟大和独特的人不是智者，他们误以为了悟是某种异乎寻常的发展。智者从来没有兴趣宣称自己是智者，他认为自己是完全普通的，他对自己完全真实。宣称自己是无所不能、无所不知的神，显然恰恰是无知的标志。

　　无为

35. 生活本身就是在头脑中产生的一个小漩涡，头脑沉溺于幻想并想象它自己在支配和控制生活。生活本身是无欲的，但虚假的自我希望愉悦的持续，因此，它总是忙于确保个人的连续性。生命是无惧和自由的。只要你拥有支配事件的想法，解脱就不属于你：正是做者的观念，正是我是起因的观念，是束缚。

36. 当让事情自己运作，不干预、不回避、不欲求、不概念化，只是带着充分的觉知去经历，这种觉知本身就是智慧。它不会利用事物和人，它反而满足了他们。

37. 在你的大脑和身体中同时进行着极其复杂的工作，你能意识到这些吗？完全不能！然而，对于一个局外人来说，一切看起来都进行得非常精准有条理。为什么不承认一个人的整个生活可能主要由潜意识引导，但仍然稳健平顺地进行着？

38. 上帝并不管理世界。一切都在自动发生。你在提出问题，你在给问题提供答案。当你提问时，你就已经知道答案了。一切都是意识中的戏剧。所有的划分都是幻象。

39. 努力有什么错？为什么要寻求结果？努力本身就是你的真正本质。你之所以痛苦，是因为你在寻求结果。只是努力而不求结果，只是努力而不贪婪。

40. 不关心结果，你将会自发地用最适当的方法工作。你不大关心天赋和良好的设备，也不寻求任何认可与协助，你只是做需要做的，把成功和失败交托给未知。因为一切都是由无数的因素引起，你的个人努力只是其中一个。然而这正是人类心灵和头脑的神奇之处，当人类的意志和爱齐心协力时，最不可能的事情就会发生。

41. 需要努力奋斗的幸福还有价值吗？真正的幸福是自发的、毫不费力的。

42. 在我的世界里没有什么要努力争取，一切都自行发生。……那些经过很多努力和苦行、实现了其追求、获得了更高层面的体验和行动之人，通常强烈地意识到他们的地位，他们把人们划分层次，从最低的无成就者到最高的成就者。

43. 你已经超越了身体，不是吗？你不需要密切关注你的消化、循环或排泄，这些都是自动的。同样，头脑应自动工作，无需调用注意力。

44. 一切事物都包含了它们自己的未来。生病的男孩出现在意识中；我超越了意识，我不对意识发号施令，我知道拨乱反正是觉知的本性。让意识自己照顾其造物！男孩的悲哀、你的怜悯、我的聆听和意识的运作——这一切都是一个单一的事实——不要把它们拆分开来提问。

45. 一切都依其本性运作。哪里需要警察？一个行动造成一个反应，平衡并中和那个行动。一切都在发生，但又不断被抵消，最终仿佛什么也没发生过。

46. 问：先生，你有什么需要或愿望吗？我能为你做什么？你饿了需要食物，生病的时候需要药。

　　答：饥饿带来食物而疾病带来药，这都是大自然的工作。

　　欲望

47. 从欲望中获得自由的意思是——不再有满足欲望的冲动。

48. 整个宇宙的痛苦都是出于欲望。抛弃对享乐的欲望，你甚至不会知道什么是痛苦。

49. 世界是欲望和恐惧的居所。你无法在其中找到平静，为了平静，你必须超越世界。世界的根本起因是对小我之爱（自恋，利己主义）。

50. 所有的欲望都是不好的，只是一些比另一些更差。追求任何欲望，总会给你带来麻烦。所有的欲望都有其自我的源头。

　　放弃

51. 你可以从无私工作开始，放弃活动成果；然后，你可以放弃所有的思考；最后，在放弃所有的欲望中结束。在这里，放弃是起作用的因素。

52. 这个世界由环组成，钩子都是你的，把钩子拉直，就没有什么可以抓住你。放弃你的上瘾，没有任何别的需要放弃。停止你日常的占有欲，停止你寻找结果的习惯，这样，整个宇宙的自由都是你的，不费吹灰之力。

53. 问：为什么如此强调放弃所有的欲望和恐惧？它们难道不是自然的吗？

　　答：不是。它们完全是头脑虚构的。你必须放弃一切，才知道你什么也不需要，甚至你的身体。你的需要不真实，你的努力无意义。你想象你的所有物可以保护你。实际上，它们使你易受伤害。

　　快乐

54. 问：快乐和享乐之间的区别是什么？

　　答：享乐依赖于事物，快乐却不。

55. 痛苦的结束不在于享乐。当你认识到你是超越痛苦和快乐、与世无争和无懈可击时，对快乐的追求就停止了，由此产生的悲伤也停止了。忍受痛苦的目的在于获得快乐，快乐总是终结于痛苦之中，这不断无情地循环着。

56. 局部和暂时的改善总是可能的，在伟大的国王或导师的影响下，一次又一次地取得成功，但这很快就会终止，人类将会陷入新一轮的苦难中。这是一切显现（有形）的天性——好与坏彼此交织、对等。真正的避难所只在未显之中。

　　爱

57. 爱没有选择性，欲望有选择性。在爱之中没有陌生人。

58. 除了爱，还有什么原因能够使人体的各种组织连接在一起？什么是欲望？不过是对自我的爱。什么是恐惧？不过是保护的冲动。什么是知识？不过是对真理的热爱。无论发生什么事，其手段和形式可能是错误的，但背后的动机永远是爱——对“我”的爱和对“我的”之爱。“我”和“我的”可能是渺小的，或可能会迅速扩大以至于拥抱整个宇宙，但爱依旧是爱。

59. 对我来说，无一物独立自存，一切都是大我，一切都是我自己。在每个人里面看到自己，在自己里面看到每个人，毫无疑问是爱。

60. 你看，我的拇指触摸到食指。二者同时触摸和被触摸。当我的注意力在拇指上时，拇指是感受者而非食指。转移关注的焦点，两者的关系即逆转。我发现，不知何故，当转移关注的焦点，我变成了我正在看的事物并体验到它所拥有的意识；我成了那样事物的内在见证。我把这种进入其它意识焦点的能力称为——爱，你可以称之为任何你喜欢的名字。爱说：“我是一切。”智慧说：“我什么都不是。”我的生命在这两者之间流动。由于在任何时空点，我可以同时体验主体和客体，对此我表示，我既是二者，又非二者，也超越二者。

61. 在爱中甚至连一都没有，怎么可能有二？当你真正爱时，你不会说“我爱你”。

62. 我的立场很清楚：为了分配而生产，吃之前先馈赠，拿取之前先给予，考虑他人优先于考虑你自己。只有基于分享的、无私的社会才能够稳定和快乐。

63. 惩罚不过是合法化的犯罪。在一个建立在预防而不是反击的社会中，很少会有犯罪。少数例外将被以医学对待，如身心不健全一样。

　　自我

64. 你所有问题的出现是因为你已经定义了你自己，也因此限制了你自己。……自我限制正是人格（个性）的本质。

65. 当你确信你是谁的时候，你觉得你了解自己，但你永远不知道你是谁。看到你不是你所认为的自己，用尽全力与这样的想法做斗争——你可以被命名和描述。

66. 自我天生自知。由于缺乏经验，它把所感知的一切都当做了自己。当自我被折磨得千疮百孔时，就开始学会警醒（离执）和独居（超脱）。当弃绝（清净、无忧）成为常态，强大的内心冲动迫使其寻求自身的源头。生命之光被点亮，一切都变得清明起来。

67. 自我意识是虚幻的，因为它很空洞，一直在寻求认可和保证。它害怕并逃避质询，它与任何支持自己者相认同，尽管支持很微弱而短暂。无论它得到什么都会失去，然后要求更多。因此不要信任你的自我意识。任何你所看到的、感觉到的或认为的也并非如同表面上那样。甚至罪恶和美德、优点和缺点也都不像它们看起来那样。通常情况下，善与恶的定义，只是一种习俗和惯例，人们对此或避而远之，或大加赞赏，根据当时所使用的语言而定。

　　命运

68. 命运指的是有名有形之物。既然你既非身体也非头脑，命运无法控制你，你是完全自由的。

69. 轮回转世暗示了一个有形自我的存在——不存在这样的事情。

70. 业力仅仅是未消耗的能量、未实现的愿望和未理解的恐惧之仓库。仓库正在不断被新的欲望和恐惧装满，这用不了多久。理解导致你恐惧的根源——与自己的疏离；理解导致你产生欲望的根源——对自我的渴望；然后，你的业力会像梦一样消散。

　　自由

71. 没有任何东西可以让你自由，因为你本自由。

72. 问：有人告诉我，了悟者绝不会做出任何不恰当的事，他的一切行为都是典范。

　　答：谁树立了榜样？为什么一个已解脱的人要遵守常规？如果他能被预见，那么他就不可能是自由的。他的自由在于他无欲无求，不循规蹈矩。自由地做自己喜欢的事实际上是束缚，而从必须和正确的事中解脱出来，才是真正的自由。

73. 客观宇宙拥有美丽有序的结构，没有人可以否认这一点。但结构和模式，意味着约束和强制。我的世界是完全自由的，在其中的一切都是自主的。因此，我一直在说，一切都自动发生。我的世界也有秩序，但不是从外部强加的，它自然到来且立即发生，因为它不受时间影响。完美不在将来，它在当下。

　　愿望

74. 当你的愿望不明确也不强大时，它就不能具体化。此外，如果你的愿望是个人的，为了自己的享受，你给它们的能量就必然是有限的，它不可能比你所拥有的更多。

75. 当你渴望共同利益时，整个世界都与你共同渴望。让人类的愿望成为自己的，并为它努力。在那里，你不可能失败。

76. 渴求全体的利益，那么宇宙将与你合作。但是，如果你只想要自己的快乐，你就只能很艰难地获得它。

　　帮助

77. 没有需要帮助的“别人”。正如一个富人，把全部财富交给他的家人，甚至没有留下一枚硬币可以给乞丐。同样，智者（智慧瑜伽士）清除了他所有的权力和财产，可以说他空无一物，真正一无所有。他不能帮助任何人，因为他是每个人。他是穷人也是贫穷本身，他是小偷也是脏物本身。当他不与任何人分离时，怎么能说他帮助谁呢？

78. 让我们回过头来谈需要帮助的人，他来找你。对我来说，没有我，没有人，没有给予。这一切仅仅是在头脑中的一闪。我是无限的宁静与沉默，在其中没有事物出现，因为一切出现的都会——消失。没有人来寻求帮助，没有人提供帮助，没有人得到帮助。一切都是在意识中的展现。

　　死亡

79. 人们都害怕死亡，因为他们不知道什么是死亡。觉者在他的死亡之前已死，他没有什么可害怕的。在你知道你真实存在的那一刻，你就什么都不害怕了。死亡赋予人自由和力量。为了在世间获得自由，你必须对世界死去。然后，宇宙便属于你，变成你的身体、你的展现和你的工具。绝对自由的幸福无法形容。

80. 当他通过他的生命法则发现了回归的方法时，他就会放弃所有的动机，因为他对世界的兴趣已经结束了。他什么都不想要——既不向别人也不向自己索取什么。对一切来说，他死了，而后他成了一切。什么也不想要，什么也不做——这是真正的创造！看着宇宙在一个人心中出现并消失，是一个奇迹。

81. 我要告诉你我古鲁的古鲁是如何死的。在他宣布他的日子已近之后，他停止进食，但不改变日常起居生活。第十一天祈祷时，他在大声唱诵和热烈鼓掌的时候突然死亡……我过着幸福的生活，也必定有一个快乐的死亡。不幸的是出生，而不是死亡。

　　暴力

82. 如果仔细观察生命的进程，你会发现到处都是残酷，生命以生命为食，这是一个事实，但你并不因活着而感到内疚。通过给你的母亲带来无尽的烦恼，你开始了残酷的人生。你的余生都在争夺食品、服装、住房，执着于自己的身体，为了身体的需求而奋斗，在一个不安全和死亡的世界中希望身体安全。从动物的角度来看，被杀死不是最糟糕的一种死亡形式，当然更好的是因疾病和衰老而死亡。

83. 有一个没有烦恼的世界存在吗？你作为一个人的存在依赖于对他人的暴力。你的身体就是一个战场，充满了死亡和垂死之物。存在暗示着暴力。……在自然界中几乎没有非暴力。

　　修行

84. 如果你是初学者，某些正式的冥想和祈祷可能对你有好处。但对于实相的寻求者，只有一个冥想——严格拒绝怀有思想。摆脱思想本身就是冥想。

85. 没有必要去寻找，你不会找到你已经拥有的东西。

86. 为什么在一个人了悟之前要结束寻求？在所有的欲望中，寻求真理是最高的欲望，但它仍然是欲望。一切欲望都必须被放弃才能抵达真实。……修习就是不断探索着去放下，让你自己完全清空。

87. 古鲁的性格和脾气看起来如何，与你有什么关系？你判断古鲁的唯一方法是在他的陪伴下你内在所发生的变化。

88. 你所说的了悟是一件自然的事情。当你准备好了，你的古鲁将会等待。修行是毫不费力的，当你与老师的关系适合时，你就会成长。

89. 如果你处于正确的状态，无论你看到什么，都会让你进入三摩地。毕竟，三摩地不是什么不寻常的东西。当头脑被强烈吸引，它与其感兴趣的对象合二为一——观者与所观在观看中成为一体，听者与所听在聆听中成为一体，爱者与所爱在爱中成为一体。每一种体验都能成为三摩地的基础。

　　问：你总是在三摩地的状态吗？

　　答：当然不是，毕竟三摩地是头脑的一种状态。我超越一些体验，甚至三摩地。我是那伟大的吞噬者和破坏者：无论我触碰到的什么，都化为空无。

90. 仅仅聆听，甚至熟记，是不够的。如果你没有为了在日常生活中应用每一个字而艰苦奋斗，就不要抱怨没有取得进步。所有真正的进步都是不可逆转的。

91. 问：在灵性生活中的进步有哪些征兆？

　　答：免于焦虑；一种轻松和快乐感；内在深沉的宁静和外在充沛的精力。

92. 问：灵性书籍的价值是什么？

　　答：它们有助于消除无知。它们在开始是有用的，但最终会成为一种障碍。人们必须知道何时放弃它们。

93. 一个认为自己是乞丐的王子，能让他确信自己的方法只有一个：他必须表现得像一个王子，看看会发生什么。

94. 不是你过什么生活，而是你如何生活，这才是最重要的。

　　表象

95. 宗教以行动表达它们真正的面目，无声的行动。要知道人所相信的，观察他的行为。因为大多数人都服务于他们的身心，这就是他们的宗教。他们可能有宗教理念，但他们不依此行动。他们喜欢这些宗教理念并与之玩耍，但不会依此采取行动。

96. 问：我曾见到那些被认为已经了悟的人，欢笑和哭泣。这难道不是表明了他们尚未脱离欲望和恐惧吗？

　　答：他们也许会依照境况哭和笑，但是他们的内在是冷静和清明的，超然地观照着他们自身的自然反应。表象具有误导性，在智者的情况中就更是如此。

97. 只从表面上看一个人做了什么或没做什么，往往是靠不住的。也许，当他看起来很懒惰的时候，可能只是在为了聚集力量而休息。导致我们行为的原因总是非常微妙。我们必须不急功近利，不去谴责，甚至也不去赞美。请记住，瑜伽是内在自我对外在自我的工作。所有外在的行为，仅仅是对内在的响应。

　　字数7665，转自derek，https://book.douban.com/review/15382414/