《遥远的救世主》：自性自在，不昧因果

ThomasVan

　　芮小丹活得简单。

　　当欧阳雪责怪她在饭桌上因丁元英失态时，她说“那是清高的女人，我本来就没清高跟着凑什么热闹？至于拿住拿不住，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，还拿什么？爱就是了。”

　　当想起肖亚文对丁元英的评价时，她心想：说魔说鬼都是个表述，本质是思维逻辑和价值观与普通人不同，所谓的地狱之门也无非是价值观冲突所带来的精神痛苦。如果你是觉者，我尊敬你，向你学习；如果你是魔鬼，我鉴别你，弃你而去。

　　刚开始谈恋爱时，她就对欧阳雪说要找点事给元英做，“古城不是他的久留之地，我也没奢望天长地久…”

　　她又是独立的。

　　丁元英告诫她辞职的时候，她说：“…我相信你的思辨，你是站在你所能把握的条件上判断我的前途，但那是你的，不是我的。如果我不是我自己的，而是你的，那就不是我爱你了，那是你自己爱你自己，也就没有爱了。”

　　她又说：“爱和驾驭没有逻辑关系，除非人格商品化，否则没有吃亏占便宜的概念。本来嘛，做男人就去承受男人的东西，做女人就去承受女人的东西。”

　　丁元英也说：“就因为她胆大主意打，所以她的将来不会让我去打算。”

　　难怪丁元英说：“…你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。”

　　丁元英活得明白。

　　评论女人时他说：“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。”

　　谈论文化属性时他说：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。……强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”

　　劝告芮小丹辞职时他说得更透彻：“只要你一分钟是警察，你这一分钟就必须要履行警察的天职，你就没有避险的权力。但是，国家机器不缺一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会应该多一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解的价值。”

　　简单和明白哪个境界高？

　　丁元英说：“这不是简单和复杂的问题，是生存境界不一样。你活的是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真。我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。…. 我和你不一样的地方，仅在这一件事上就可见一斑。我在柏林前后呆了十二年，你能感受到的我都感受了，你是想到了就做，该拿的拿该放的放，自性作为不昧因果。我呢？就在那里参哪参哪，没完没了，越想活个明白就越不明白，一直参到了死胡同里出不来，就蹲在墙根打瞌睡。”

　　丁元英在五台山上说过一句话：“修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。”如果说丁元英是个需要以性施行的悟者，那芮小丹就是一个性行合一无二的高级悟者，随心所欲不逾规了。丁元英想在思议中证得不思不议，而这本来就是不可能完成的任务。

　　丁元英对芮小丹说过：“你不知道你，所以你还是你，如果你知道了你，你就不是你了。”

　　丁元英活得太明白了，所以不自在，也变得不是他了。所以他要躲到古城、躲到柏林，要上五台山求心安。

　　一个太明白的人和一个太简单的人某种程度上都是超脱的，都是以一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的“天眼”来看待世界，发现事物背后的本质，想要突破世俗的陈规陋习。而当这两个人性别相异又互相吸引时，称为知己则比称为情人来的贴切。他们由始至终都是独立的，只是在相互靠近的时候不断感受到对方的温暖。这种独立给予他们自由、尊严和美好。

　　他们就像两颗流星，在迎面相撞的时候发出耀眼的光华，然后迅速消失在黑暗中。

　　总字数：1352
　　作者：花火
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