《庄子·大宗师》曾借孔子之口说：“鱼相造乎水，人相造乎道。”而这同时也意味着：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”庄子说的是“道术”，但道理显然不只适用于“道术”。凡人所借以生存而须臾不可离者，皆如鱼之于水，是很容易“相忘”的。语言是人类社会生活的基本工具和形塑人群组织形态的重要力量，也为界定一个人的身份与认同提供了可能和限界，同样属于“百姓日用而不知”之物。但与庄子所倾心的不同，现代学者的一个重要使命就是“无事生非”，将那些被遗忘之物重新唤回我们的意识之中，使其成为我们审视的对象。20世纪晚期，随着“新社会史”（New Social History）的兴起，语言也和身体、姿态、衣着等日常事实一样，引发了学者的浓厚兴趣，催生了一个被称为“语言社会史”或“语言文化史”的领域。
语言仿佛空气一般，弥漫在人类生活的每一个细节之中。它将物质与心灵、群体与自我、过去与未来串联衔接，使世界成为一个可被我们认识和利用的整体。人受制于世界，也受制于语言。借用一个曾经时髦一时的比拟，语言乃是人的“牢笼”。英国语言学家韩礼德（M.A.K.Halliday，1925—2018）曾说：一个人使用何种语言，取决于他“是谁”。当然，一个人“是谁”，在很大程度上是一个“外来”的事实，不能全由自主；而且正如皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）指出的那样，一个人其实也未必具有自由选择自己语言的权利和能力。人一旦丧失了“表达自己的‘真正’所指”的能力，就会使“真理”趋于“模糊”，同时也丧失了通过行动而改善自己处境的机会，成为“一种习惯性的似是而非”的支持者。
发表于 2020-10-16 22:46
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发表于 2020-10-16 22:51
