《明清闺阁危机与节烈打造》作者：卢建荣【EPUB】

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十三世纪之前，中国妇女在婚姻和家庭文化领域中，拥有较大能动性，可以夫死再嫁，甚至是夫在协议离婚改嫁。而不幸惨遭性侵的女性，社会也能有所包容。国家及其代理菁英对“女德”的要求和打造出的“节烈文化”，成效有限。反对实践节烈的文化，是一种委婉而暗地的反国家文化政策，但以一种隐性的方式存在于日常生活当中。

两宋的节烈史最早是由元朝丞相脱脱率领的国史团队制作出来的，但《宋史．列女传》收集宋朝内外战争期间受性侵妇女中的轻生者，殉节者却少得可怜，绝大多数受性侵女性选择活下来。而蒙古人殖民统治时，引进“收继婚”习俗，意外导致妇女遇夫死亡，群趋守寡一途，否则就要改嫁给小叔，造成守寡风炽，寡妇量暴增。

明宪宗时，曾抓到奸淫少女182位的淫魔派高手桑冲，但对於潜藏各地的淫魔，却显得无能为力，受害者父母为保障女儿一生幸福，大都隐匿案情不报，受性侵少女最终实践的是反节烈。明期官方所制作的《元史．列女传》，在抗拒性侵这一情节编织上有造假之嫌，像是叙及女性在受辱当头仍有余裕辱骂施暴者，但文本作者是事发现场的缺席者，不可能得知受害者向施暴者如何振振有词；又或是将许多战时蒙难妇女凑数，全说成是节烈楷模。晚明开始，贞烈庙的普遍兴筑，使得小传统的经济弱势女性，也多少向大传统的大户闺女仿效，走向实践节烈之路。这是受到贞烈庙的视觉传播影响，非女教书教示，晚明清初社会上的贞女／烈女数因此增加。不过清朝官方制作的《古今图书集成．闺烈部》，由于对种族意识敏感，再也不敢说出羞辱种族标帜的话；另也有妇女因贫困或子嗣等复合因素造成的轻生，不见得单纯只为节烈驱使。

即令明清节烈渐增，本书仍要郑重指出，不实践节烈的女性，相对来说仍居绝对多数。透过种种线索，包括官方制作节烈文本的造假手法、淫魔轻易进出大户闺房的形迹、战地受俘女性的遣送安置、文化菁英同情夫亡和受辱的妇女等几处突破口，揭开节烈实践并非集体实情。由于女性不具备为自己发声的话语权，枱面上的节烈论述虽响彻云霄，但节烈风炽仅是假象。

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感谢，好资料。自宋以降，汉人的血腥一再被压制，直至今日。