《费希特与谢林哲学体系的差异》
文/ 路觉
反思作为一种知性能力和活动，一方面把主观的意识的产物建立为绝对物，或者说绝对物的现象，另一方面把这个意识视为未被规定的自在之物加以规定，作为绝对物。这是对意识这种有限物的限制和否定，因此是对作为有限物的意识——绝对物的扬弃。在这种限制活动之中否定和扬弃绝对物的有限性的反思，就是理性。因此，这种否定是一种自为的活动，或者说，理性是思维本身的自为活动。而理性之所以是理性，乃是因为它以绝对物为中介，同绝对物发生关系——否定绝对物的有限性。因此，反思以绝对物作为中介，表现为理性作为主体的那种主观力量，这种主观力量是对客观性的一种否定，同时也是作为对主观总体的一种设定，换言之，通过设定对客体进行否定的主体，从而达到对客体的否定。作为理性的反思，它这种与客体对立的反思的目的，在于建立主观之中的绝对。也就是说，它的目的就是把绝对物安放于自身中。这一种行为目的，就是把自身建立为主观总体性。黑格尔的这种思路，实际上是为了克服近代主体性哲学带来的主客二分思想的缺陷，也就是主体作为主观的意识去认识外在的客观事物。在黑格尔看来，无论是偏向主观或客观，都是不完整的，真正的完整认识是将二者联结起来，即主体之中存在客体、客体之中存在主体，从而是观念与实在的综合。这种联结的实体关系所蕴含的必然性，其本身就是实在化完成的绝对物。对知性而言，知性的结果作为有限的知识，它最大的缺陷就是，它不能被理解为是一个整体的一个必然的环节，也就是说，它不能被理解为是知识本身的同一性，仅仅是在经验意义上成立的东西。换言之，经验的知识，它之所以不是科学的知识，只是因为通过这些知识并不能思辨地认识到，这个知识本身与绝对物的关系。它们作为知识，并没有建立自己的那种必然性。而这种必然性是建立在绝对物的关联之上的。这是经由从主客体的对立和分离、再到返回具体化和实在化的自身的结果，即具体的同一性。哲学也是需要一个自身的前提，这个前提就是分裂及其和解。因此，开端的东西便是要返回自身，在这种往返过程中充实自身的规定性，从而回到包含差异的自身同一之中，所以开端即结果。哲学作为命题的综合，是一种需要和解的矛盾体。不同命题之间的差异，都包含在了绝对物这个同一性之中，它们在未取得表达的中介形式之前，自在地潜伏于这个绝对同一性内部。作为同一性，它表达的就是一个知性概念，也就是作为无限同一性的抽象。这个抽象命题作为原理，则是二律背反。对这个命题来说，它的自身就规定性的同一而言，是不包含矛盾的，但对这个原理而言，又是要把这个同一予以扬弃，把包含在这个同一中的差异，从这个同一中释放出来。换言之，就是同一性包含差异性、从而导致同一与差异的二律背反。这样的一种释放，就是把自身进行扬弃的一种二律背反（既是自身、又不是自身），坚持自身的同时、把自身予以扬弃。黑格尔是从肯定性出发，即纯有/是出发，这是基于思维的同一性形式。所以，是与不便是这种思维进行同一表达的不同形态，而变则是二者的直接同一——二重性的统一。对这个思维而言，是这种肯定性判断就是对思维这一主观主体的肯定，而同时就是对客体即对象的否定，即A＝A；而不作为对思维自身同一性的否定，同时就是对与这一主体对立的客体的肯定，或者说，这种否定本身就是与思维对立的客体对象，即A≠A＝B。但是，二者作为对立和分裂，正是知性的反思的知识源泉，所以思维与存在的对立问题，成为了知识论的源头。但分离的二者必然统一，否则这种同一性就会崩溃。所以对黑格尔来说，这种分离只是绝对物本身运动的表现的产物，它必然被吸收、同一于绝对本身。矛盾必然被消解。这就是差异性（非同一性）与同一性的被同一，或者说，非同一性与同一性的同一性，即A＝A与A≠A＝B的相等、同一。这就是对知性抽象的片面形式的补充和完善（这是知性固有的缺陷，也就是只看到同一而忽视差异，而对这种缺陷的完善就是完整地同一），而这种片面形式实质上就是矛盾。二者直接同一于同一性，一个更大的、具体的同一性本身。这个同一性就是完全的绝对物。这不是随意地将对立双方进行综合，而是承认这种对立的不可调和，也就是区别无法区别，从而区别失败——肯定与否定只是相对于同一性的一体两面，因此二者本身就是同一的，同时又是具有差异的，所以这种矛盾本身就是同一。所以，二者进行推理的极端就是二者的不可分，也就是完全的一致性。所以，主客体的联结作为实体关系，产生真正的概念，也就是观念论意义的事物，这个事物就是把这个矛盾进行展现。在此，绝对物作为具体的同一性，是将所有事物包含在自身内——这种包含的方式，正是以思维作为出发点，将思维的内在逻辑的演绎，作为客观事物自身的演绎（这种演绎的具体图式自然是事物本身提供的。但若是失去思维的自为规定，那么事物作为未被规定的自在之物，就是康德意义的物自体，即不可知的、对思维而言是无意义的），从而为其设定意义——精神的任务。精神就是思维作为一个系统的思维观念，或者，精神从根本来说，就是人类思维本身，以及这个思维所建立起来的一套系统的观念体系。因此，所有经验的东西都被吸收进了黑格尔的同一性哲学体系，现实的经验也不过是一种被同一性事先规定过的东西。这里可以知道，黑格尔的理性主义是极为肯定人类的主体性的，但他却把人类本身作为精神的显现对待——人类的发展就是人类精神的发展，这种发展与其说是发展精神，但实质上就是人类认识那个原本就存在的精神的历史。这个精神是一直不变的、有待人类去认识其自身的。人类对这种精神以真理形式进行把握，便是绝对精神。而主客体的联结意味着主客体对立形式的消解，那么知识源自对象则自然不存在，因此这种知识就是绝对知识，一种对绝对物的完全认知。至于绝对理念，则是概念这种思维规定的完整性，作为中介形式被思维加以把握，因而是同一性的不可分的大全，或者说，是概念的完成。这种完成的理念的先验直观形式，则是自然理念。——自然、理念、精神，是对绝对物不同视角的规定，绝对理念事实上就是绝对精神。这种源头，或者说，作为逻辑自洽的基石的存在，则是上帝。基于绝对物自身的同一性的规定性，可以知道，黑格尔可不否认现实以及客观性，只是他用思维的绝对同一性把客体以及自己思维着的主体，以同一式吸收进绝对本身，成为绝对的规定性。主客体的对立因此消解。既然黑格尔认为，实在之中存在观念，观念之中也存在实在，二者作为主客体彼此统一于对方之中。但是，为什么在黑格尔那里仍然表现为观念论？因为，黑格尔本身就是以思维的绝对同一性来统一二者，二者的直接同一就是统一，矛盾被同一性包含和消解就直接作为扬弃。这里的思维是思维的思维，即设定事物存在意义的精神（精神作为艺术、宗教和哲学的思想规定，乃是人本质的规定。因此，精神是人的自主设定，区别于物的自在性）。绝对的理念（概念以绝对物作为中介完成自身）、精神（思维借由表象中介在概念的认知中的自为存在）和自然，事实上只是同一东西——绝对物——的不同视角而已。所以，主客体二者都被吸收进了思维的绝对同一性，因此在外观上，黑格尔仍然是一种思维的观念论。
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